譚嗣同臨刑前高聲叫“監(jiān)斬官”軍機(jī)大臣剛毅上前有話說(shuō)，被謠傳成為“慘叫”； 譚嗣同臨刑時(shí)，大刀王五都未曾見(jiàn)其一面，何來(lái)斬譚嗣同一說(shuō)？
那么，傳言譚嗣同被鈍刀砍了數(shù)十刀才斷氣的說(shuō)法又是否真實(shí)呢？
譚嗣同，字更生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，生于北京宣武門(mén)外爛縵胡同，父親胡繼洵官至湖廣總督。
譚嗣同，少年時(shí)期，常以“兩劍三琴度一生”自詡，因此人送雅號(hào)“劍膽琴心”。
譚嗣同，與東晉時(shí)期鳩摩羅什的弟子僧肇齊名，被譽(yù)為中國(guó)歷史上的“佛學(xué)慧星”。僧肇因佛學(xué)經(jīng)典《肇論》，被后世稱為“理論佛學(xué)”的奠基者；譚嗣同，因賦予佛學(xué)現(xiàn)代精神，被后世稱為“應(yīng)用佛學(xué)”的開(kāi)拓者。
譚嗣同，1898年6月11日至1898年9月21日，參與以康有為為首的“戊戌變法”。失敗后，光緒皇帝被囚禁中南海瀛治，譚嗣同、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第、康廣仕等六人，被慈禧下令處斬于菜市口，被人們稱為“戊戌六君子”就義。
大刀王五，原名王正誼，字子斌，京師武林名俠，河北滄州人。拜“成應(yīng)鏢局”大鏢師雙刀李鳳崗為師，師門(mén)排行第五，人稱“小五子”。 后因他行俠仗義，刀法純熟，人皆尊稱“大刀王五”，位列民間“晚清十大高手”譜中。
光緒三年（1877年），王五在北京半壁街（崇文區(qū)）開(kāi)設(shè)“順源鏢局”，后遷至廣安大街。押鏢區(qū)域北至山海關(guān)，南到江蘇淮安，生意十分紅火。
據(jù)楊廷福《譚嗣同年譜》記載，譚嗣同12歲的時(shí)候，結(jié)識(shí)了父輩友人通臂猿胡七（原名胡致廷），開(kāi)始練習(xí)舞锏、太極拳、形意拳和雙刀等武藝。后來(lái)，胡七又給譚嗣同引見(jiàn)了同道俠士王五，認(rèn)為其比較適合學(xué)習(xí)單刀刀法，所以由王五教授其單刀武藝。
當(dāng)時(shí)，由于譚嗣同居住的半截胡同瀏陽(yáng)會(huì)館與王五的順源鏢局相距僅有百米之遠(yuǎn)，所以譚嗣同、胡七、王五三人交往甚密，已到了“每日必見(jiàn)”的程度。
正所謂：“英雄相見(jiàn)，惺惺相惜。”一來(lái)二去，譚嗣同與、胡七、王五之間的情誼，達(dá)到了亦徒亦師亦友的地步。胡七、王五傳授譚嗣同武藝，譚嗣同為胡七、王五傳播救國(guó)的變革理念。
1898年，譚嗣同應(yīng)詔入京，擔(dān)任四品軍機(jī)章京，參與變法。期間，王五承擔(dān)起了譚嗣同的護(hù)衛(wèi)工作。變法失敗后，9月26日譚嗣同被下獄，當(dāng)日深夜，王五、胡七聯(lián)絡(luò)武林志士，買(mǎi)通獄吏，欲圖救其出獲。奈何，被以死明志的譚嗣同所拒絕。
接著，王五聽(tīng)說(shuō)清廷將于9月28日在宣武門(mén)對(duì)譚嗣同等人進(jìn)行問(wèn)斬。因此，王五、胡七召集諸多武林愛(ài)國(guó)人士埋伏在宣武門(mén)城樓附近，打算劫法場(chǎng)。結(jié)果，一直到晌午過(guò)后也未見(jiàn)譚嗣同等人的囚車(chē)從此經(jīng)過(guò)，正在他心中疑惑之時(shí)，卻傳來(lái)譚嗣同等人已被處決的消息。原來(lái)，監(jiān)斬官剛毅早就猜到會(huì)有人前來(lái)劫法場(chǎng)，因此上演了一出“聲東擊西”之計(jì)，對(duì)外聲稱在宣武門(mén)外行刑，實(shí)際卻在菜市口行刑。
事后，王五捶胸頓足，但為時(shí)晚矣。
梁?jiǎn)⒊摹讹嫳以?shī)話》中這樣解釋譚嗣之死，1898年9月25日（也就是被捕的前一天），有幾位日本志士再三苦苦相勸他前去日本，但是他卻堅(jiān)決要留下來(lái)，次日被捕，28日被押往菜市口刑場(chǎng)就義。
行刑之前，譚嗣同神情慷慨激昂，對(duì)著監(jiān)斬官軍機(jī)大臣剛毅大聲喊道：“剛毅大人，請(qǐng)上前一步，我有句話……”但是，剛毅充耳不聞，立即走開(kāi)。這句話，或許就是某些人謠傳的“慘叫”吧。隨后，譚嗣同等六人從容就義，年僅33歲。
如果，這也難以證明譚嗣同沒(méi)有慘叫，那么根據(jù)后世的人身體結(jié)構(gòu)常識(shí)，就算是傳言中的一把“鈍刀”，在一個(gè)專(zhuān)業(yè)劊子手的一揮之下，脖子上的那根頸椎絕對(duì)會(huì)瞬間斷裂，頸椎斷裂的結(jié)果就算不死，身體也會(huì)癱瘓暈迷，豈有機(jī)會(huì)“慘叫”。
同時(shí)，古代劊子手使用的刀是“私刀”，屬于個(gè)人的從業(yè)工具，每在行刑前將表面銹跡磨去，顯得光亮。而其技藝有些是通過(guò)師徒相傳，有些則繼承祖輩之業(yè)，但都需要經(jīng)過(guò)刻苦訓(xùn)練，對(duì)于頸椎骨之間的空隙要有極高的精準(zhǔn)眼力，行刑時(shí)要確保做到一刀下去人頭落地，這才是一個(gè)合格的劊子手。如：清朝最后一個(gè)劊子手鄧海山，就曾拜一名劊子手為師，這才進(jìn)入這個(gè)行當(dāng)，一生處斬盜匪達(dá)二、三百人，皆是一刀下去人頭落地。
所以說(shuō)，譚嗣同行刑時(shí)“慘叫”的說(shuō)法絕對(duì)是謠傳。
這一說(shuō)法，主要來(lái)源譚嗣同的師傅胡七（胡志廷）的《譚嗣同就義目擊記》記載：行刑之時(shí)，頭一刀殺的是康廣仕，第五個(gè)才開(kāi)始?xì)⒆T嗣同。而且用的是傳言中的“將軍刀”，俗稱“鈍刀”，直到幾十刀后譚嗣同才斷氣。
這段史料應(yīng)該是假的，或者為某些有心人編造所為，理由如下：
一是，古代行刑，若人數(shù)太多，便會(huì)按照批次進(jìn)行問(wèn)斬。如果當(dāng)時(shí)只是處斬“戊戌六君子”，一輪既可結(jié)束，應(yīng)該不會(huì)一個(gè)一個(gè)的斬殺，更不會(huì)由一個(gè)劊子手全部完成。所以，不會(huì)出現(xiàn)頭一刀殺康廣仕，第五個(gè)才開(kāi)始?xì)⒆T嗣同的現(xiàn)象。
二是，一刀下去，頸椎瞬間斷裂和死人已無(wú)太多分別，有必要連砍數(shù)十刀嗎？
三是，當(dāng)時(shí)胡七和王五在一起，同樣也沒(méi)有親臨現(xiàn)場(chǎng)，又哪里來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)聞呢？
四是，胡七就是一個(gè)武林人士，并不喜弄文之事，為何要詳細(xì)寫(xiě)下這樣一段經(jīng)過(guò)呢？
五是，在處斬“戊戌六君子”之前的大清歷史上，并沒(méi)有出現(xiàn)純刀處斬犯人的記載，所以這里的“鈍刀”說(shuō)法，顯然難以立足。
因此，關(guān)于鈍刀砍了數(shù)十刀的傳言應(yīng)該也為謠傳。
譚嗣同之父，名譚繼洵，字子實(shí)，官至光祿大夫，湖北巡撫兼署湖廣總督，可謂一方封疆大吏。
其實(shí)，當(dāng)時(shí)一同被捕的共有8人，除了遇難的“戊戌六君子”外，張陰恒和徐致靖也是戊戌變法的主要參與者，只是分別被李鴻章和榮祿所救，才由斬刑改為流放。
譚繼洵之所以沒(méi)有出手相救自己的兒子，主要有以下幾個(gè)方面：
不過(guò)，令人感到欣慰的是，雖然譚繼洵因此被削職罷官，但他還是將兒子的遺體送回祖籍湖南瀏陽(yáng)城外石山下安葬。譚嗣同死后，深情義重的妻子寫(xiě)下了“
正如太史公所言：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”雖然，譚嗣同的死使人頗感心傷，但他的死卻重于泰山，一腔愛(ài)國(guó)熱情更是倍受世人稱頌，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的絕命詩(shī)句更是流傳千古、振奮人心。
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