黃帝問(wèn)于少師曰。余聞人之生也。有剛有柔。有弱有強(qiáng)。有短有長(zhǎng)。有陰有陽(yáng)。愿聞其方。
此篇論人秉天地陰陽(yáng)而生，在天為氣，在地成形，形與氣相任則壽， 不相任則天；剛?cè)?，陰?yáng)之道也；立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛；是故陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)，內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。
玉師曰：強(qiáng)弱短長(zhǎng)，即如四時(shí)有寒暑，晝夜有長(zhǎng)短，蓋人與萬(wàn)物，皆稟此天地陰陽(yáng)之形氣，與時(shí)相應(yīng)，故各有剛?cè)衢L(zhǎng)短之不同。
少師答曰：陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)，審知陰陽(yáng)，刺之有方；得病所始，刺之有理；謹(jǐn)度病端，與時(shí)相應(yīng)；內(nèi)合于五臟六腑，外合于筋骨皮膚，是故內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)；在內(nèi)者五臟為陰，六腑為陽(yáng)；在外者筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)；故曰病在陰之陰者，刺陰之滎輸；病在陽(yáng)之陽(yáng)者，刺陽(yáng)之合；病在陽(yáng)之陰者，刺陰之經(jīng)，病在陰之陽(yáng)者，刺絡(luò)脈；故曰病在陽(yáng)者名曰風(fēng)，病在陰者名曰痹，陰陽(yáng)俱病，命曰風(fēng)痹；病有形而不痛者，陽(yáng)之類也；無(wú)形而痛者，陰之類也；無(wú)形而痛者，其陽(yáng)完而陰傷之也，急治其陰，無(wú)攻其陽(yáng)；有形而不痛者，其陰完而陽(yáng)傷之也，急治其陽(yáng)，無(wú)攻其陰；陰陽(yáng)俱動(dòng)，乍有形，乍無(wú)形，加以煩心，命日陰勝其陽(yáng)，此謂不表不里；其形不久，夫陽(yáng)者、天氣也，主外；陰者、地氣也，主內(nèi)；然天地陰陽(yáng)之氣，上下升降；外內(nèi)出入，故內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)，皮肉筋骨，五臟六腑，外內(nèi)相合，與時(shí)相應(yīng)者也；五臟為陰，六腑為陽(yáng)，在內(nèi)之陰陽(yáng)也；筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)，在外之陰陽(yáng)也；病在陰之陰者，病內(nèi)之五臟，故當(dāng)刺陰之滎輸；病在陽(yáng)之陽(yáng)者，病在外之皮膚，故當(dāng)刺陽(yáng)之合；謂六腑外合于皮膚，故當(dāng)取腑經(jīng)之合穴也；病在陽(yáng)之陰者，病在外之筋骨，故當(dāng)刺陰之經(jīng)，謂五臟外合手筋骨，故當(dāng)取陰之經(jīng)也；病在陰之陽(yáng)者，病在內(nèi)之六腑，故當(dāng)刺絡(luò)脈，故曰病在陽(yáng)者名曰風(fēng)，病在陰者名日痹；蓋風(fēng)者天之陽(yáng)氣，痹者人之陰邪；陰陽(yáng)俱病，名曰風(fēng)痹，外內(nèi)之相合也；有形者，皮肉筋骨之有形；無(wú)形者，五臟六腑之氣也；病有形而不痛者，病在外之陽(yáng)也；病無(wú)形而痛者，氣傷痛也；陰完陽(yáng)完者，臟腑陰陽(yáng)之氣不傷也，夫天地者，萬(wàn)物之上下也；動(dòng)靜者，天地之體用也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，天地之氣交也；離中有虛，坎中有滿，水火之相濟(jì)也；如陰陽(yáng)俱動(dòng)，乍有形，乍無(wú)形，乃陽(yáng)陽(yáng)之不表不里矣；心為陽(yáng)而坎中有滿，水火之相濟(jì)也，如陰陽(yáng)俱動(dòng)，乍有形，乍無(wú)形，乃陰陽(yáng)之不表不里矣；心為陽(yáng)而主火，水為陰而居下，加以煩心，此陰勝其陽(yáng)矣；陰陽(yáng)外內(nèi)不交，水火上下相克，此天地陰陽(yáng)之氣不調(diào)，故其形不久；形氣之相應(yīng)也，開之曰。針合天地人三才之道。此篇論人。合天地陰陽(yáng)。故用針以調(diào)其不和。經(jīng)中大義。當(dāng)于針病之外求之。黃帝問(wèn)于伯高日。余聞形氣。病之先后。外內(nèi)之應(yīng)奈何。伯高答日。風(fēng)寒傷形。憂恐忿怒傷氣。氣傷臟。乃臟病。寒傷形。乃應(yīng)形。風(fēng)傷筋脈。筋脈乃應(yīng)。此形氣內(nèi)外之相應(yīng)也。黃帝日．刺之奈何。伯高答日。病九日者。三刺而己。病一月者。十刺而已。多少遠(yuǎn)近。以此衰之。久痹不去身者。視其血絡(luò)。盡出其血。黃帝日。外內(nèi)之病。難易之治奈何．伯高答日。形先病而未入臟者。刺之半其日。臟先病而形乃應(yīng)者。刺之倍其日。此月內(nèi)難易之應(yīng)也，此論外因之病。從外而內(nèi)。內(nèi)因之病。從內(nèi)而外。形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。風(fēng)寒者。外受之邪．故病形。憂恐忿怒。在內(nèi)之氣。故病臟。夫外為陽(yáng)。內(nèi)為陰。病九日者。病發(fā)于陽(yáng)。故用三之奇。病一月者。病發(fā)于陰。故用十之偶。此以針之奇偶。應(yīng)病之陰陽(yáng)也。出絡(luò)血者。通地之脈道也。形先病而未入臟者。病發(fā)于陽(yáng)。而未入于里也。故刺三時(shí)而可愈矣。臟先病而形乃應(yīng)者。病發(fā)于陰。而出于外也。刺之倍其日而愈矣。夫病發(fā)于陰而出于外者易愈。留于內(nèi)者難已。故刺有十日者。有倍其日而刺兩日者。此一月之病在內(nèi)者。有難易之應(yīng)也。黃帝問(wèn)于伯高日。余聞形有緩急。氣有盛衰。骨有大小。肉有堅(jiān)脆。皮有濃薄。其以立壽天奈何。伯高答日。形與氣相任則壽。不相任則天。皮與肉相果則壽。不相果則天。血?dú)饨?jīng)絡(luò)。勝形則壽。不勝形則天。黃帝日。何謂形之緩急。伯高答日。形充而皮膚緩者則壽。形充而皮膚急者則天。形充而脈堅(jiān)大者順也。形充而脈小以弱者氣衰。衰則危矣。若形充而顴不起者骨小。骨小則天矣。形充而大肉。堅(jiān)而有分者肉堅(jiān)。肉堅(jiān)則壽矣。形充而大肉無(wú)分理不堅(jiān)者肉脆。肉脆則天矣。此天之生命。所以立形定氣。而視壽天者。必明乎此。立形定氣。而后以臨病患。決死生。黃帝日。余聞壽天，然以度之，伯高告食開游三十而死，其有因加疾者余聞壽天。然以度之。伯高答日。墻基卑。高不及其地者。不滿三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。黃帝日。形氣之相勝。以至壽天奈何。伯高答日。平人而氣勝形者壽。病而形肉脫．氣勝形者死。形勝氣者危矣。（額音權(quán)音窘度入聲）此論人秉天地陰陽(yáng)。生成此形氣。有壽天之不同也。任、當(dāng)也。果、成也。此天之生命。立形定氣。故形與氣相任則壽。不相任則天。夫人皮應(yīng)天。人肉應(yīng)地。故皮與肉相果則壽。不相果則天。形謂皮肉筋骨。血?dú)饨?jīng)絡(luò)。應(yīng)經(jīng)水氣脈。通貫于地中。故勝形則壽。不勝形則天。人之形氣。天命所生。皮膚緩者。天道之元亨也。是以緩則壽而急則天。脈乃精血神氣之所游行。故形充而脈堅(jiān)大者為順。脈小以弱者。榮衛(wèi)宗氣俱衰。衰則危矣。夫腎秉先天之陰陽(yáng)而主骨。顴乃腎之外候。故顴不起者骨小。骨小則天。此先天之氣薄也。脾主地而主肉。肉堅(jiān)者壽。不堅(jiān)者天。此后天之土基有濃薄也。此天之生命。所以立形定氣而視壽天者。必明乎此。先立形定氣。而后以臨病患。決死生。天年篇日。以母為基。以父為。人之壽百歲者。使道隧以長(zhǎng)。墻基高以方。墻基者。面部之四方也。地、地閣也。墻基卑。高不及地者。四方之平陷也。此人秉母氣之薄。蓋坤道之成形也。天年篇日。人生三十歲。五臟大定。不滿三十而死者。不能終地之五行也。其有因加疾者。不及二十而死。不能終地之生數(shù)也。平人氣勝形者壽。謂地基固宜博濃。而氣更宜勝形。蓋萬(wàn)物資始于天。而天包乎地之外也。病而形肉脫。氣勝形者。邪氣勝也。形勝氣者。正氣脫也。黃帝日。余聞刺有三變。何謂三變。伯高答日。有刺營(yíng)者。有刺衛(wèi)者。有刺寒痹之留經(jīng)者，黃帝日。刺三變者奈何。伯高答日。刺營(yíng)者出血。刺衛(wèi)者出氣。刺寒痹者內(nèi)熱。黃帝日。營(yíng)衛(wèi)寒痹之為病奈何。伯高答日。營(yíng)之生病也。寒熱少氣。血上下行。衛(wèi)之生病也。氣痛時(shí)來(lái)時(shí)去。怫愾賁響。風(fēng)寒客于腸胃之中。寒痹之為病也。留而不去。時(shí)痛而皮不仁。（愾音戲） 夫形舍氣。氣歸形。形氣之相任也。然下焦所藏之精水。中焦所生之榮衛(wèi)。所以溫分肉。充皮膚。濡筋骨。利關(guān)節(jié)。水隨氣而營(yíng)運(yùn)于膚表。環(huán)轉(zhuǎn)無(wú)端。如營(yíng)衛(wèi)留阻。水道不行。則形氣消索矣。故刺有三變。變者。使之營(yíng)運(yùn)而變化也。榮之血。衛(wèi)之氣。道之出行于外。寒之痹。使之熱散于內(nèi)。夫營(yíng)衛(wèi)血?dú)狻Ｖ鞒鋈胗谕鈨?nèi)。故病則止上下行。而為寒熱氣痛矣。若怫愾賁響。此乃風(fēng)寒客于腸胃之中。蓋以分別營(yíng)衛(wèi)之生病。寒痹之為病。本于自生。非外因之邪也。痹者。閉也。寒痹者。寒水之為病也。腎為水臟而主骨。在外者皮膚為陽(yáng)。筋骨為陰。病在陰者名日痹。留而不去。時(shí)痛而皮不仁者。謂腎臟寒水之痹。痛在于外合之骨。而及于皮之不仁。病從內(nèi)而外也。玉師日。風(fēng)寒客于腸胃之中。照應(yīng)病市形肉脫氣勝形者句。蓋本篇先論秉氣之壽天。后復(fù)論病氣之壽天。然病氣有二。一因于風(fēng)寒之病氣。所謂氣勝形者是也。一因于營(yíng)衛(wèi)稽留。水道不行之病氣。所謂形勝氣者是也。黃帝日。刺寒痹內(nèi)熱奈何。伯高答日。刺布衣者。以火之。刺大人者。以藥?kù)僦｜S帝日。藥?kù)倌魏巍２叽鹑?。用醇酒二十斤。蜀椒一斤。千姜一斤。桂心一斤。凡四種皆咀清酒中。用綿絮一斤。細(xì)白布四丈。并納酒中。置酒馬矢中。蓋封涂。勿使泄。五日五夜。出布綿絮曝干之。干復(fù)漬。以盡其汁。每漬必其日乃出干。干。并用滓與綿絮。復(fù)布為復(fù)巾。長(zhǎng)六七尺。為六七則用之。生桑炭炙巾。以熨寒痹所刺之處。令熱入至于病所。寒。復(fù)炙巾以熨之。三十遍而止。汗出以巾拭身。亦三十遍而止。起步內(nèi)中。無(wú)見風(fēng)。每刺必熨。如此病已矣。此所謂內(nèi)熱也(矢屎同音氳音歲）痹者。留而不行也。寒痹者。腎臟寒水之氣也。夫人秉先天之水火。以化生五行。腎受天一之精氣。而交通于四臟。如水火不濟(jì)。五行不交。則留而為寒痹疾。故以火之者。以火益水也。夫肺主皮毛。飲酒者先行皮膚。先充絡(luò)脈。用醇酒者。使肺腎之相通者。蜀椒形色像心。皮紅子黑。具中虛之象。用蜀椒者。使心腎之相通也。脾為陰中之至陰。干姜主理中之君品。用干姜者。使脾腎之相通也。桂為百木之長(zhǎng)。用桂心者。使肝腎之相通也。蠶食桑而成綿。三者皆白。肺之品也。用綿絮一斤。白布四丈。十遍者。使在地之陰邪從天表以終散。所謂熱于內(nèi)而使之外散也。夫王公大人。固不可以火。而布衣獨(dú)不可以藥?kù)俸?。此蓋假大人布衣。以明臟腑相通。陰陽(yáng)交互。是以治法之有通變也。學(xué)人當(dāng)體法先圣之用意周密。取法精微。不可因安茍簡(jiǎn)也。張開之日。上古用分兩品數(shù)。湯丸散劑。各有精義。君一臣。奇之制也。君二臣四。偶之制也。君二臣三。奇之制也。君二臣六。偶之制也。近者奇之。遠(yuǎn)者偶之汗者不以奇。下者不以偶。近而奇偶。制小其服。遠(yuǎn)而偶奇。制大其服。大則數(shù)少。小則數(shù)多則九之。少則二之。此品數(shù)奇偶多少之有法也。凡治中土者。多用五數(shù)。欲下行者。多用三數(shù)。欲從陰而上升。有用至一兩一分者。又如芫花亂發(fā)。熬如雞子。石脂戎鹽。大如彈丸。此分兩用法之精微也。夫理中者用丸。行散者用散。行于臟腑經(jīng)絡(luò)皮膚者用湯。又如抵當(dāng)丸、陷胸丸、千姜散、敗醬散之類。搗為丸為散。而復(fù)以水煎服。此湯丸散劑之各有所取也。
