主講：郭齊家教授（北京師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師）
地點(diǎn)：北京師范大學(xué) 時(shí)間：2001年12月
我們今天提出素質(zhì)教育，從積極方面來(lái)說(shuō)，就是要使我們國(guó)家的教育積極適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)發(fā)展的變化，培養(yǎng)當(dāng)今時(shí)代所需要的人材。但是從消極方面來(lái)說(shuō)呢，那就是針對(duì)我們當(dāng)前越演越烈的應(yīng)試教育而言的。其主要表現(xiàn)就是教師的教和學(xué)生的學(xué)，更加趨向功利主義，學(xué)生的全同發(fā)展受到嚴(yán)重的束縛，甚至畸形發(fā)展。我們的學(xué)生簡(jiǎn)直成了接受知識(shí)的容器，通過(guò)各種機(jī)械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，來(lái)獲取考試成績(jī)的高分。
孔子的教育是素質(zhì)教育。孔子是我們中華文化的代表，是中國(guó)教育的代表。西方人都把孔子當(dāng)作中華文化的象征。美國(guó)就有幾個(gè)孔子的銅像，銅像下面都有孔子的一段話。這幾段話就是：
“大道之行也，天下為公。”
“選賢與能，講信修睦”。
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”
“使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。
“鰥寡孤獨(dú)，廢已者，皆有所養(yǎng)”。
聯(lián)合國(guó)大廳也有這段話，可見(jiàn)外國(guó)人也很尊重孔子。
美國(guó)有一個(gè)三十三位大學(xué)校長(zhǎng)和權(quán)威人士組成的迎接挑戰(zhàn)委員，在一份致總統(tǒng)的建議書中建議美國(guó)重視素質(zhì)教育，所以最近幾位總統(tǒng)，從里根到小布什競(jìng)選時(shí)都提出要當(dāng)一個(gè)教育總統(tǒng)，可見(jiàn)美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重性。
當(dāng)代著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比說(shuō)：自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，不道德程度已經(jīng)是悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需的。
西方一批自然科學(xué)家，包括七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，在一次集會(huì)后發(fā)表的宣言中認(rèn)為：如果人類要在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年以前孔子的道德智慧。
孔子的道德智慧是什么呢？一九九三年開(kāi)的世界宗教會(huì)議，他們討論全球倫理，出了一本書叫《全球倫理世界宗教會(huì)宣言》，四川人民出版社1997年出版。找出一條認(rèn)為是世界性的倫理道德的一句話，就是孔子講的：“己所不欲，勿施于人。”稱之為世界倫理的底線和黃金規(guī)則。
中國(guó)的文化就是一種人文精神。所謂人文精神，就是人之所以成為人的一種理性自覺(jué)。假如你缺了這個(gè)自覺(jué)，你就不是人了。
中國(guó)的教育就是人獸之分的教育。人和動(dòng)物不同，孟子講“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。
孔子提出：“有教無(wú)類。”這是孔子一個(gè)非常有名的教育思想。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、臺(tái)灣研究院的院長(zhǎng)李遠(yuǎn)哲，他發(fā)表一篇中國(guó)文化和教育的演說(shuō)，他講了一段很精彩的話：“在教育的領(lǐng)域里，最值得提起的，也許是孔夫子的有教無(wú)類的思想。一個(gè)人雖然有先天秉賦的不同和生活環(huán)境各異，但是每一個(gè)人都可以成為有道德有能力的人。非常可惜的是，目前在過(guò)度激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中，道德的教育被忽略了。”
楊振寧先生有一段回憶，他說(shuō)：“我從七歲到十五歲，是在清華園里長(zhǎng)大的，度過(guò)了一非常美好的童年。我父親是清華大學(xué)數(shù)學(xué)系的教授，我很小數(shù)學(xué)就念得很好。假如父親在很早的時(shí)候就教我微積分的話，我想我一定可以很早就念的很好，但是他沒(méi)有做這種事情。一九三四年我念完初一，暑假我父親把清華大學(xué)的歷史系教授雷海宗找來(lái)，他跟雷海宗先生說(shuō)：‘你可不可以找你一個(gè)學(xué)生來(lái)教振寧《孟子》？’雷先生就介紹了他一位得意的學(xué)生，叫丁則良，丁后來(lái)是一個(gè)很有名的歷史學(xué)家。用了一個(gè)半暑假，我可以把《孟子》從頭到尾背下來(lái)，大約35000字。現(xiàn)在回想起來(lái)，這對(duì)于我這個(gè)人整個(gè)的思路，有非常重大的影響，遠(yuǎn)比我父親那個(gè)時(shí)候找一個(gè)人來(lái)教我微積分有用的多。”
前不久我看到楊振寧先生在清華做的一個(gè)報(bào)告，講得非常好，他講物理學(xué)和美學(xué)。他說(shuō)物理學(xué)是這個(gè)層次，哲學(xué)是這個(gè)層次，（手比劃高一些），最后是宗教，就是說(shuō)哲學(xué)高于物理學(xué)，宗教又高于哲學(xué)。
在二十世紀(jì)四十年代，中國(guó)著名的教育家文學(xué)家朱自清先生，寫過(guò)一本書叫《經(jīng)典長(zhǎng)談》，他在序中這么寫的：“讀經(jīng)的廢止，并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止。”，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練，應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值，不在實(shí)用而在文化”。“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”朱先生所說(shuō)的經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值在于文化，就是我們今天所說(shuō)的文化傳承或人文素質(zhì)。
到了二十世紀(jì)八十年代，著名教育家葉圣陶在重印《經(jīng)典長(zhǎng)談》的序中，不僅肯定了朱自清的觀點(diǎn)，而且進(jìn)而指出：“經(jīng)典訓(xùn)練不限于學(xué)校教育的范圍，而應(yīng)該推廣到整個(gè)社會(huì)，這是很必要的。歷史不能阻斷，文化遺產(chǎn)……”。
南懷瑾先生最近在我們這個(gè)讀經(jīng)中心開(kāi)的討論會(huì)，他有一段話，我覺(jué)得講得非常好：“從兒童時(shí)期開(kāi)始讀誦歷史名著，是我們一貫的傳統(tǒng)教育基本方法。例如大家都熟悉的孫中山、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等諸位先生，又如吳大猷、蘇步青等諸位先生，都是在幼年時(shí)期，受過(guò)這種啟蒙的教育，有了中國(guó)文化的底了，然后又接受新時(shí)代的科學(xué)思潮，才影響了這段歷史。”
其實(shí)，那個(gè)時(shí)代的有所作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家、民族資本家絕大多數(shù)都有深厚文化底蘊(yùn)。
什么叫經(jīng)典呢？經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)千錘百煉以后形成的一個(gè)沉淀的一個(gè)結(jié)果。它不是一個(gè)人兩個(gè)人，也不是一代人幾代人，而是多少代人把它積累下來(lái)的，它集中了民族的智慧。
復(fù)興這個(gè)民族，首先是這個(gè)民族的文化復(fù)興。文化都斷了，沒(méi)有了民族的精神，這個(gè)民族也就不存在了。
現(xiàn)在外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化挖掘得很深，臺(tái)灣的張尚德先生跑過(guò)歐美、臺(tái)灣、香港，最后他很失望。他說(shuō)：“我說(shuō)一句不該說(shuō)的話，也許再過(guò)多少年，我們中國(guó)人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還要派留學(xué)生到外國(guó)去”。還有個(gè)成中英先生，他有一次到德國(guó)做了三個(gè)月的客座教授，發(fā)現(xiàn)德國(guó)的漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文化的理解和研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者。所以我們要迎接新的軸心時(shí)代的到來(lái)，我們必須要回到原點(diǎn)上。我們要從《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，從這些經(jīng)典著作讀起，這樣重植我們民族文化的根。我們還有希望。
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