核心提示：同時(shí)認(rèn)為大西地名是傳教士人為捏造，子虛烏有，不能盲從。許大受說：“彼詭言有大西洋國，彼從彼來，涉九萬里而后達(dá)此。按漢張騫使西域，或傳窮河源抵月宮，況是人間有不到者?！渡胶＝?jīng)》、《搜神記》、《咸賓錄》、《西域志》、《太平廣記》等書，何無一字記及彼國者。”
（圖為：利瑪竇畫像，圖片來源：資料圖）
本文摘自：《歷史教學(xué)》2004年第6期，作者：龐乃明，原題：《明代中國人的歐洲稱謂述略》
“歐洲”為歐邏巴洲簡稱。中國人以歐邏巴稱呼亞歐大陸西部的這塊陸地，開始于明朝。歐邏巴一詞始見于利瑪竇的《萬國坤輿圖》，后來約定俗成，為大部分明人所接受。但明人稱呼歐洲遠(yuǎn)不止歐邏巴一名，見于官私文獻(xiàn)的歐洲名稱還有歐邏巴州、歐邏巴國、歐邏、大西、大西國、西國、大西域、西域、泰西、遠(yuǎn)西、大西洋、大西洋國、西洋、西洋國、西海、歐海國、天主國等等?！段鞣揭o(jì)》說：“西洋總名為歐邏巴，在中國最西，故謂之大西。以海而名，則又謂之大西洋?！笨梢娨陨戏Q呼各有根據(jù)，它們從不同側(cè)面反映了明人有關(guān)歐洲地理的概念。
歐邏巴、歐邏巴州、歐邏巴國、歐邏其實(shí)是同一名稱的多個(gè)變稱。這類稱呼多見于私人文獻(xiàn)，官方文獻(xiàn)則很少使用。歐邏巴是利瑪竇對Europe的直接音譯。歐邏巴后加“國”加“州”，乃是出于中國習(xí)慣，表明那是一個(gè)相對較大的域外之地，如同中國的州郡或臣服于中國的朝貢番屬一樣。利瑪竇除在《萬國坤輿圖》中首次使用歐邏巴外，還在其他地方多次使用這一譯稱。如收入程大約《墨苑》的《信而步海，疑而即沉》落款為：歐邏巴利瑪竇撰。《述文贈幼博程子》落款為：萬歷三十三年歲次乙巳臘月朔，歐邏巴利瑪竇撰并羽筆。明末，與傳教士交往較多、對待西學(xué)胸襟較為開闊的士大夫常常使用音譯名稱稱呼歐洲。如徐光啟說：“歐邏巴數(shù)十國暨其他國土以千計(jì)，今若于景教者，無不始于乖暌，終于翕順。”〔1〕（卷12）李之藻《坤輿萬國全圖序》在談及利瑪竇世界地圖版本時(shí)說：“彼國歐邏巴原有鏤版。”楊廷筠《代疑篇》曰：“據(jù)《萬國坤輿圖》，歐邏巴又在天竺西?！保ň砩稀洞鸱鹩晌鱽恚瑲W邏巴既在極西，必所親歷，獨(dú)倡言無佛條》）除明末天主教之“三柱石”外，使用譯稱者尚有汪廷納、王肯堂、孫傳能、沈德符、鄭以偉、熊明遇、王征、虞淳熙等①。以上諸人在使用這一外來名詞時(shí)，或已醉心于西學(xué)，或?qū)ξ鲗W(xué)抱有相當(dāng)好感。明末部分中國人雖以歐邏巴稱呼歐洲，但有人一時(shí)還弄不清歐邏巴與西洋、歐邏巴與佛郎機(jī)即葡萄牙之間的大小包含關(guān)系。如吳中明《坤輿萬國全圖跋》云：“利山人自歐邏巴入中國，著山海輿地全圖，薦紳多傳之。”其后又云：“蓋其國人與拂郎機(jī)國人皆好遠(yuǎn)游”。如此就把佛郎機(jī)與歐邏巴并列起來，這表明吳中明還不知道歐洲與葡萄牙之間的大小包含關(guān)系。顧起元說：“利瑪竇，西洋歐邏巴國人也?！薄?〕（卷6《利瑪竇》）也是把歐邏巴當(dāng)作西洋諸國之一國。凡此等等，都有待于進(jìn)一步明確澄清?！皻W邏”一稱，很少見人使用。方以智曰：“歐邏于中國，則日出差七時(shí)有余矣?！薄?〕（卷1《歷類》）這是說歐洲與中國時(shí)差為七時(shí)。鄭鳳來曰：“碧翁劃成一方治，寸銅晷緯走呈暉?；瞵F(xiàn)虞家璣玉器，碣斯巾舄起歐邏?！薄?〕這是盛贊艾儒略從歐洲來華展示天學(xué)才華。文中之歐邏當(dāng)為歐邏巴簡稱，猶如今人簡稱歐邏巴洲為歐洲一樣。①汪廷訥《坐隱先生全集·酬利瑪竇贈言》稱：“乙巳歲，不佞于京師會西域歐邏巴國西泰利瑪竇?！蓖蹩咸谩队魧S筆塵》卷4曰：“余見西域歐羅巴國人利瑪竇出示彼中書籍?！睂O傳能《剡溪漫筆》卷3《外國畫》云：“余見歐邏巴人利瑪竇所進(jìn)天主子母像，神采艷發(fā)，氣砋若生?！鄙虻路度f歷野獲編》卷30《外國·大西洋》曰：“瑪竇自云，其國名歐邏巴，去中國不知幾千萬里，今瑣里諸國亦稱西洋，與中國附近列于職貢，實(shí)非也?！编嵰詡ァ鹅`山藏雨存篇》卷3說：“泰西子利瑪竇為歐邏巴人，自云從西洋至中國，曾至大浪山，見南極出地三十二度，與中國上下相對待，謂地形如圓球，而周圍皆生齒?！毙苊饔觥毒G雪樓集·則草·野火》說：“歐邏巴人常與余言，彼國有山，火焰常不滅?！蓖跽鳌抖艎W定先生東來渡?？噗E》說：“杜先生者，遠(yuǎn)西歐羅巴州意大利亞國士也?！背贪俣斗捷泟俾浴ね庖木硪弧吩疲骸皻W邏巴者……有三十余國?！庇荽疚酢痘耸颉吩唬骸袄魈蕷W邏巴人。”許胥臣《西學(xué)凡引》曰：“身毒距歐邏巴尚七萬里?！卞X曾《讀書敏求記》卷11《渾蓋通憲圖說》提要曰：“李之藻受西法于歐邏巴人，以蓋佐渾，故名通憲圖說?！贝送?，方以智《通雅》卷11《天文·歷測》、方孔火召《崇禎歷書約》等，也以歐邏巴稱呼歐洲。
大西、大西國、太西、泰西、遠(yuǎn)西、大西域、西國等是以意稱為主的第二類稱呼，即以地理方位稱呼歐洲，把歐洲視為位于中國西方的極西之地。馮應(yīng)京《重刻二十五言序》說，《二十五言》為大西國人利瑪竇所作，大西與中國相距遙遠(yuǎn)。其《天主實(shí)義序》又說，《天主實(shí)義》是大西國人利瑪竇及其同鄉(xiāng)耶穌會友與中國士大夫之間討論天主的問答之詞。李日華談及天主畫像時(shí)說：“余見大西國人利生者，持一神像見示?！薄?〕（卷2）王家植《題畸人十篇小引》云：“利子者，大西國人也，多須寡言，持其國二十經(jīng)者甚力。”木增《云？淡墨》亦云：“大西國山人有奇器如磬，以測天文，晝夜刻漏?！保ň?《大西神磬》）這些都是以大西稱呼利瑪竇的故鄉(xiāng)?！疤鳌笔恰按笪鳌敝兎Q，與“大西”意義完全相同。按照李王庭的說法，“大西”之改稱“太西”（或“泰西”），原于避“大明”之“大”。他說，利瑪竇等自稱其國為大西，其意是想與大明相抗衡，“頃見中國名流輩出，力斥其妄，稍知自非，易以泰西”〔6〕（卷下《誅邪顯據(jù)錄》）。其實(shí)“大”、“太”二字在古漢語中常常互換，“大西”改稱“太西”不一定源于避免嫌疑。祝世祿《環(huán)碧齋詩》稱利瑪竇為“太西國人”（卷3《贈利瑪竇》），方以智《通雅》稱歐洲為“太西”（卷11《天文·歷測》），郭子章《黔草》稱為“太西國”（卷11《山海輿地全圖序》），都是如此?！疤┪鳌蓖凇疤鳌?。莊起元稱歐洲為“泰西”，其《漆園卮言·讀七克西書有感》云：“七克西書者，泰西耶穌會士龐公迪我所醠述也。”蘇茂相《三山論學(xué)記序》曰：“《三山論學(xué)記》者，泰西艾子與福唐葉相高相國，辨究天主造天地萬物之學(xué)也?！崩罹艠?biāo)《口鐸日抄小引》曰：“泰西諸先生之航海而東也，涉程九萬，歷歲三秋。”徐光啟、曹于汴、鄭以偉《泰西水法序》均以“泰西”稱呼歐洲?！斑h(yuǎn)西”一稱首見于明末第一個(gè)入華定居的歐洲傳教士羅明堅(jiān)，其《天主圣教實(shí)錄引》落款曰：萬歷甲申秋八月望后三日，遠(yuǎn)西羅明堅(jiān)撰。王征等人乃步其后塵。王征《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》曰：“奇器圖說，乃遠(yuǎn)西諸儒攜來彼國圖書，此其七千余部中之一?！碑吂俺秸f：“遠(yuǎn)西名士浮槎九萬里，來賓上國，惟一意虔奉景教，昭事陡斯是務(wù)?！薄?〕（《泰西人身說概序》）方以智也說：“萬歷年間，遠(yuǎn)西學(xué)入，詳于質(zhì)測，而拙于言通幾。”〔3〕（卷首《物理小識自序》）“大西域”是為區(qū)別于舊西域而稱之，意為西域之西的西方地區(qū)。利瑪竇《交友論》落款為：萬歷二十三年歲次乙未三月望，大西域山人利瑪竇集。利瑪竇首稱后，明人隨而稱之?！拔鲊笔恰按笪鳌保ɑ颉疤鳌?、“泰西”）、“遠(yuǎn)西”之外明人對歐洲的又一通稱?！拔鲊币环Q，亦始于羅明堅(jiān)。其《天主圣教實(shí)錄引》曰：“余雖西國，均人類也，可以不如禽獸，而不思所以報(bào)本哉？今蒙給地柔遠(yuǎn)，是即罔極之恩，將何以報(bào)？惟以天主行實(shí)，原于西國，流布四方，得以扌求拔靈魂，升天堂，免墜地獄，姑述實(shí)錄，譯成唐字，略酬柔遠(yuǎn)之恩于萬一云爾。”此后利瑪竇的《天主實(shí)義》、熊三拔的《泰西水法》等經(jīng)常以西國稱呼歐洲。鄒元標(biāo)《答西國利瑪竇》即以西國指稱歐洲。冷石生《演畸人十規(guī)》曰：“十規(guī)，西國之微旨也?！庇衷唬骸拔鲊冗_(dá)，黑蠟德牧，黑蠟恒笑，德牧恒哭。”所言西國，明指歐洲。除此之外，鄒維璉稱歐洲為“海外天竺極西之國”〔8〕（卷首《管見辟邪錄序》），王征稱“天下極西國”〔9〕（《西儒耳目資敘》），汪廷納稱“西極”〔10〕（《酬利瑪竇贈言》），張賡稱“西方”〔7〕（《圣夢歌序》），湯顯祖稱“西域”〔11｝（卷17《端州逢西域兩生破佛立義偶成》），陳汝瞭稱“西天”〔12〕（卷3《輿地》），都屬于意稱一類。
大西洋、大西洋國、西洋、西洋國、西海等是以歐洲瀕臨大西洋而來的第三類稱呼?！拔餮蟆敝凹右弧按蟆弊?，既是為了區(qū)別于舊稱之西洋，也是表明大西洋更在舊稱西洋之西。明末官方文書常常使用這一稱呼。萬歷二十八年（1601年）十二月，利瑪竇進(jìn)呈《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》，自稱“大西洋陪臣”。疏中介紹歐洲所在時(shí)說：“臣本國極遠(yuǎn)，從來貢獻(xiàn)所不通，逖聞天朝聲教文物，竊語沾被其余，終身為氓，庶不虛生；用是辭離本國，航海而來，時(shí)歷三年，路經(jīng)八萬余里，始達(dá)廣東。”此后《明實(shí)錄》多次以大西洋專稱歐洲?！睹魃褡趯?shí)錄》卷356云：“天津河御用監(jiān)少監(jiān)馬堂解進(jìn)大西洋利瑪竇進(jìn)貢土物并行禮。禮部（題）會典止有西洋國及西洋瑣里國，而無大西洋，其真?zhèn)尾豢芍！币环矫娉姓J(rèn)利瑪竇來自大西洋，一方面又懷疑大西洋的真實(shí)性。據(jù)《明神宗實(shí)錄》卷483稱，萬歷三十九年，欽天監(jiān)五官正周子愚奏請以歐洲傳教士修訂中國大統(tǒng)歷法，說“大西洋歸化龐迪峨、熊三拔等攜有彼國歷法”，可以參互考證。禮部也正式以大西洋稱呼歐洲，曰：“若大西洋歸化之臣龐迪峨、熊三拔等攜有彼國歷法諸書，測驗(yàn)推步，講求原委，足備采用。照洪武十五年命翰林院李罛、吳伯宗及本監(jiān)云臺郎海達(dá)兒等修西域歷法事例，將大西洋歷法及度數(shù)諸書同徐光啟對譯，與（邢）云路等參訂修改?！薄?3〕（《明神宗實(shí)錄》卷490，萬歷三十九年十二月庚午）除官方文獻(xiàn)外，私人著述也開始以大西洋稱呼歐洲。周子愚一方面稱歐洲為西國，一方面又稱歐洲為大西洋。其《表度說序》曰：“西國之法為盡善矣。”又曰：“大西洋諸君子所攜本國書典，其種甚廣，各極其妙?！敝г蕡?jiān)《梅花渡異林》稱歐洲為“大西洋國”，曰：“大西洋國二人來，一曰利瑪竇，一曰郭天佑，俱突額深目，朱顏?zhàn)削?，泛海八年始抵東粵?！保ň?《時(shí)事漫記·利瑪竇》）至于以西洋國稱呼歐洲，當(dāng)是出于舊有傳統(tǒng)。因?yàn)樽运卧詠?，中國人皆稱西南島國為西洋，歐洲人從西南海道而來，假借西洋國家與中國開展貿(mào)易，其地歸屬西洋當(dāng)無異議。用這一名稱稱呼歐洲，反映了部分明人因循傳統(tǒng)，殫于納新的守舊心態(tài)?！镀菩凹肪?《會審鐘明禮等犯一案》云：“（鐘明禮供稱）幼時(shí)曾住香山澳中，澳中有大天主殿，一澳人皆從其教。彼時(shí)主教者，名曰歷山，又有頭目曰東寶祿，兩人共住澳中。或兩年一換，或三年一換，俱從西洋國撥來。鳴禮失記日月，不知何年分，有利瑪竇、龐迪峨、王豐肅、郭居靜、羅儒望等，從西洋國來入澳，由將天主教愈加講明，要得行教中國。”又云：“其銀自西洋國送入澳中，澳中商人轉(zhuǎn)送羅儒望，羅儒望轉(zhuǎn)送到此（南京——筆者注），歲歲不絕。”《破邪集》卷2《會審?fù)踟S肅等犯一案》也說：“一向豐肅所用錢糧，自西洋國商船帶至澳中，約有六百兩?！比f歷四十六年，龐迪我因“南京教案”上疏萬歷皇帝，《明神宗實(shí)錄》卷575記載此事時(shí)說：“西洋國陪臣龐迪峨（我）等奏，臣與先臣利瑪竇等十余人涉海九萬里，觀光上國，叨食大官一十七載?！币陨纤Q“西洋國”皆確指歐洲。袁中道、余懋孳、徐如珂、談遷等則略稱歐洲為“西洋”。袁中道說：“看報(bào)得西洋陪臣利瑪竇之訃?！薄?4〕（卷4《游居柿錄》）萬歷四十四年七月，禮科給事中余懋孳疏言辟異教，嚴(yán)海禁，稱：“自西洋利瑪竇入貢，而中國復(fù)有天主之教。”〔13〕（卷547，萬歷四十四年七月戊子）同年，禮部郎中徐如珂上《處西人王豐肅議》曰：“且其來自西洋，誰為識其西洋，蹤跡詭秘，幾于聲東而指西?！?/p>
〔15〕（卷29）談遷記崇禎三年正月時(shí)事也說：“廣東西洋澳夷陸若漢進(jìn)大銃?！薄?6（卷91）至天啟、崇禎時(shí)期，隨著歐洲火炮技術(shù)和天文歷法知識的不斷內(nèi)傳，有關(guān)歐洲的官方稱呼有逐漸統(tǒng)一為大西洋或西洋的趨勢。除此之外，還有以“西?！敝阜Q歐洲者。陳繼儒《友論小敘》說：“伸者為神，屈者為鬼。君臣父子夫婦兄弟者，莊事者也。人之精神，屈于君臣父子夫婦兄弟，而伸于朋友，如春行花內(nèi)，風(fēng)雷行元?dú)鈨?nèi)，四倫非朋友不能彌縫。不意西海人利先生乃見此?！毙苁?？《職方外紀(jì)跋》曰：“西海先生間關(guān)九萬里而入中國。”又曰：“卒遇西海諸先生，談事天之學(xué)?！逼鋵?shí)“西海”與“西洋”意思是完全一致的，以“西海”代替“西洋”，不過是士人為避免重復(fù)或蹈襲成說而作的文字轉(zhuǎn)換而已。
在明人對歐稱呼中，另有兩類稱呼是較為獨(dú)特的。一類糅合音譯和傍海特征而稱之，叫“歐海國”?！皻W海國”一稱僅見于李日華的《紫桃軒雜綴》。其文曰：“大西國在中國西六萬里而遙，其地名歐海國。”（卷1）一類以其宗教信仰而稱之，為“天主國”?！疤熘鲊币环Q僅見于謝肇膌的《五雜俎》。其文曰：“又有天主國，更在佛國之西，其人通文理，儒雅與中國無別?！保ň?《天主國》）
域外漢文地名的發(fā)展演變及最終固定，在一定程度上體現(xiàn)著使用主體的思想文化。明人對歐稱呼的多樣性，其實(shí)反映了不同使用主體的不同心態(tài)。贊賞西學(xué)，樂于交結(jié)的西學(xué)派經(jīng)常以音譯名稱稱呼歐洲，表明他們具有對異域文化開誠接納的開放心態(tài)，新詞“歐邏巴”如同其他歐洲新知、奇聞一樣，是他們渴望記住并津津樂道的，所以他們熟悉了這一拗口音譯，并且書之筆端。排斥者不僅不用歐洲譯稱，而且對部分歐洲稱呼大加抨擊。一方面反映了他們因排斥天主教而產(chǎn)生的全盤否定心態(tài)，同時(shí)也是因?yàn)樗麄兣c歐洲傳教士接觸較少，或?qū)π略~“歐邏巴”不太熟悉，或?qū)W人翻譯不相信，所以絕少使用。對大西一稱大加抨擊乃是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為大西稱號包藏邪謀，必須堅(jiān)決揭露。沈榷說，傳教士“自稱其國曰大西洋，自名其教曰天主教，夫普天之下，薄海內(nèi)外，惟皇上為覆載照臨之主，是以國號曰大明，何彼夷亦曰大西？且既稱歸化，豈可為兩大之辭以相抗乎？”〔17〕（卷1《參遠(yuǎn)夷疏》）徐如珂說：“以中國之無耦，而抗之以大西國，儼然域中有兩大?！薄?5〕（卷29《處西人王豐肅議》）李王庭說：“我太祖高皇帝定鼎胡元，從古得天下之正，未有匹之者也。故建號大明，名稱實(shí)也。何物幺麼，輒命名大西，抑思域中有兩大否？此以下犯上之罪，坐不赦。旋于大字下，以西字續(xù)之，隱寄西為金方兵戈之象，則其思逞不軌，潛謀之素矣?！薄?〕（卷下《誅邪顯據(jù)錄》）許大受也說：“《易》傳曰，乾為天，為金，為寒，為冰，則乾亦殺氣耶？今彼夷因我大明而僭號大西。大西者，獨(dú)非大殺乎？竊謂五胡殺亂主，而彼直殺圣師及古圣帝；五胡偶亂華，而彼直舉從來之中華，以永遜于彼夷之下，其所殺有何窮已?！薄?7〕（卷4《圣朝佐辟》）同時(shí)認(rèn)為大西地名是傳教士人為捏造，子虛烏有，不能盲從。許大受說：“彼詭言有大西洋國，彼從彼來，涉九萬里而后達(dá)此。按漢張騫使西域，或傳窮河源抵月宮，況是人間有不到者?！渡胶＝?jīng)》、《搜神記》、《咸賓錄》、《西域志》、《太平廣記》等書，何無一字記及彼國者。”“萬萬無大西等說，豈待智者而后知哉?！薄?7〕（卷4《圣朝佐辟》）至于官方不用譯稱，而以大西洋或西洋稱呼歐洲，多是出于華夏中心主義的惟我獨(dú)尊心態(tài)，將歐洲視為傳統(tǒng)來朝的朝貢藩屬，同時(shí)也是因?yàn)槲餮笠辉~用之已久，明人較為熟悉，而且歐洲與舊稱西洋諸國一樣地處西南，循海而來。明人對歐稱呼的多樣性還說明，明代中國人的歐洲稱謂尚處于調(diào)整演變之中，還有待于形成相對固定的大眾化稱呼。
〔1〕徐光啟：《徐光啟集》，上海古籍出版社，1984年。
〔2〕顧起元：《客座贅語》，中華書局，1984年。
〔3〕方以智：《物理小識》，文淵閣四庫全書本。
〔4〕《閩中諸公贈詩》，天主教東傳文獻(xiàn)本。
〔5〕李日華：《紫桃軒雜綴》，四庫全書存目叢書本。
〔6〕《辟邪集》?！睹髂┣宄跆熘鹘淌肺墨I(xiàn)叢編》本。
〔7〕徐宗澤：《明清間耶穌會士譯著提要》，中華書局，1949年。
〔8〕鄒維璉：《達(dá)觀樓集》，四庫全書存目叢書本。
〔9〕《王征遺著》，陜西人民出版社，1984年。
〔10〕汪廷納：《坐隱先生全集》，四庫全書存目叢書本。
〔11〕湯顯祖：《玉茗堂詩集》，續(xù)修四庫全書本。
〔12〕陳汝瞭：《甘露園短書》，四庫全書存目叢書本。
〔13〕《明神宗實(shí)錄》，臺灣“中研院”史語所校本。
〔14〕袁中道：《珂雪齋外集》，續(xù)修四庫全書本。
〔15〕顧沅、姚瑩輯：《乾坤正氣集》，道光二十八年刊本。
〔16〕談遷：《國榷》。
〔17〕《破邪集》。《明末清初天主教史文獻(xiàn)叢編》本。
