注：”陽(yáng)明格竹”的典故。在陽(yáng)明先生早年，他還沒(méi)有建立自己的學(xué)說(shuō)體系，但是立志成為圣賢的理想早就在他心中扎根，在立志成為圣賢的探索中，陽(yáng)明早年是聽(tīng)信了朱熹的“格物致知”之說(shuō)，按照朱熹的說(shuō)法，事事物物上皆有理在，于是陽(yáng)明就與朋友一同靜坐格竹子，他的朋友堅(jiān)持了三天，就打熬不住了，主動(dòng)敗下陣來(lái)，陽(yáng)明捋起袖子，說(shuō)：“你歇歇，我上！”陽(yáng)明的戰(zhàn)績(jī)明顯比他朋友的要好，他堅(jiān)持了七天，然后——就累得病倒了。但是同樣沒(méi)有格出竹子的理。從那以后，陽(yáng)明開(kāi)始對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，直到龍場(chǎng)悟道，建立自己的學(xué)說(shuō)體系，才徹底和朱熹的學(xué)說(shuō)形成分庭抗禮之勢(shì)。
這是一首今人關(guān)于學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》的詩(shī)詞：
涵養(yǎng)講求靜動(dòng)間，悟到便有別洞天。 人間撓撓私欲事，拔開(kāi)私字良知見(jiàn)。
人人心中有良知，習(xí)性使然自不知。 若是念念存天理，只慕陽(yáng)明不慕仙。
自性具足下手難，還是私欲苦繞纏。 心篤誠(chéng)敬大中孝，論孟周易肯登攀。
莫畏文言底子差，敬肆義利須明辨。 人十能之己千之，謹(jǐn)言慎行養(yǎng)浩然。
臨觀之義與或求，若失根本不足觀。 意誠(chéng)心正然后學(xué)，曲肱自得吾心安。
【注】 人人心中有良知，習(xí)性使然自不知。人人都有良知，人人自我修養(yǎng)，人人都可以成為圣人。 “王守仁之學(xué)是孔門(mén)大乘，說(shuō)心外無(wú)物，徹頂徹底，一無(wú)能貫通三才。當(dāng)時(shí)禪者皆雜學(xué)，西來(lái)之一枝遂墜地矣。然而王氏之子，卻以達(dá)磨之真詮起心學(xué)，可謂偉也?！保ā吨袊?guó)禪宗哲學(xué)史》日本忽滑谷快天）
心學(xué)體系的整體構(gòu)架卻主要來(lái)自道釋?zhuān)貏e是其晚年總結(jié)一生學(xué)說(shuō)的“四句教”簡(jiǎn)直就是禪宗的翻版：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（王陽(yáng)明四教句）
慧能認(rèn)為，眾生皆有佛性，佛性就是人的本性，佛心就是人的本心，佛心、佛性，人之本心、本性，是世界的本原和最高的精神實(shí)體，世界的一切包括人的思想情欲、善惡賢愚都是佛性、人之本性的派生物 。“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，顯然王陽(yáng)明的“無(wú)善無(wú)惡”就是惠能的“無(wú)住”。四句教的第三句“知善知惡是良知”強(qiáng)調(diào)的是良知（心體）的知覺(jué)功能，這又是王陽(yáng)明攝取了佛教心性本覺(jué)思想的結(jié)果，王陽(yáng)明認(rèn)為：“吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無(wú)有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之”。［而四句教的第二和第四句所說(shuō)的為善去惡的格物工夫即致良知的工夫，也明顯借鑒了禪宗悟修并重的思想，強(qiáng)調(diào)知行合一。
百戰(zhàn)歸來(lái)白發(fā)新，青山從此作閑人。
峰攢尚憶沖蠻陣，云起猶疑見(jiàn)虜塵。
島嶼微茫滄海暮，桃花爛漫武陵春。
而今始信還丹訣，卻笑當(dāng)年識(shí)未真。”（《歸興二首·其一》）
【注】陽(yáng)明先生一生剿匪，現(xiàn)在休閑下來(lái)。什么是還丹訣，就是修身養(yǎng)性。
歸去休來(lái)歸去休，千貂不換一羊裘。
青山待我長(zhǎng)為主，白發(fā)從他自滿(mǎn)頭。
種果移花新事業(yè)，茂林修竹舊風(fēng)流。
多情最?lèi)?ài)滄州伴，日日相呼理釣舟。”（《歸興二首·其二》）
【注】人做事，應(yīng)罷手時(shí)就要下定決心結(jié)束，假如猶疑不決想找個(gè)好時(shí)機(jī)，那就像男女結(jié)婚雖然完成了終身大事，以后家務(wù)和夫妻兒女之間的問(wèn)題還很多。人們別以為和尚道士好當(dāng)，其實(shí)他們的七情六欲也未必全除。古人說(shuō)得好： “現(xiàn)在能罷休就趕緊罷休，如果說(shuō)找個(gè)機(jī)會(huì)罷休，恐怕就沒(méi)了罷休的機(jī)會(huì)。 ”這真是一句極高明的見(jiàn)解。（菜根譚）所以“歸去休來(lái)歸去休”，說(shuō)的好！
清溪月出時(shí)尋寺，歸棹城隅夜款門(mén)。
可笑中郎無(wú)好興，獨(dú)留松院坐黃昏 ?！保ā队^從吾登爐峰絕頂戲贈(zèng)》）
物情到底能容懶，世事從前頓覺(jué)非。
自擬春光還自領(lǐng)，好誰(shuí)歌詠月中歸。（《山中漫興》 ）
從這些詩(shī)句當(dāng)中我們可以體驗(yàn)到王陽(yáng)明隱逸生活的無(wú)限趣味與美妙境界，故鄉(xiāng)的田園、山水、林泉、朋友，一草一木，此中的真意，無(wú)不是道，與詩(shī)人的心相契。
龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明一生中還有一段兩年多的準(zhǔn)隱逸生活，就是王陽(yáng)明自嘲為“吏隱”的貶謫龍場(chǎng)時(shí)期，雖是被迫在偏僻荒涼之地艱難“歸隱”，但王陽(yáng)明還是很快找到了隱逸的感覺(jué)。
投荒萬(wàn)里入炎州，卻喜官卑得自由。
心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂(yōu)。
春山卉服時(shí)相問(wèn)，雪寨藍(lán)輿每獨(dú)游。
擬把犁鋤從許子，謾將絃誦言游?！保ā毒右脑?shī)·龍岡漫興五首其一》）
臥龍一去忘消息，千古龍岡漫有名。
草屋何人方管樂(lè)，桑間無(wú)耳聽(tīng)咸英。
江沙漠漠遺云鳥(niǎo)，草木蕭蕭動(dòng)甲兵。
好共鹿門(mén)龐處士，相期采藥入青冥。 ”（《居夷詩(shī)·龍岡漫興五首其四》）
【注】自比龐居士。也自比南陽(yáng)躬耕的諸葛亮。
正因?yàn)橛辛诉@樣超脫的心態(tài)，才有了王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的可能，隱逸之心使詩(shī)人的生命得到了升華與解脫。
寺僧早就融進(jìn)了他的生命，他34歲寫(xiě)詩(shī)回憶道：
我愛(ài)龍泉寺，寺僧頗疏野。盡日坐井欄，有時(shí)臥松下。
一夕別山云，三年走車(chē)馬。愧殺巖下泉， 朝夕自清瀉?！保ā毒熢?shī)八首·憶龍泉山》）
王陽(yáng)明現(xiàn)存早期的詩(shī)集《歸越詩(shī)三十五首》是他31歲以刑部主事告病歸越途中所作，寫(xiě)他初次朝圣九華山有感，而其中與寺僧有關(guān)的詩(shī)篇就占了一半以上。詩(shī)人感受著九華山道場(chǎng)的氣息，九華山也傾聽(tīng)著詩(shī)人的肺腑之音：
巖犬吠人時(shí)出樹(shù)，山僧迎客自鳴鐘
一臥禪房隔歲心，五峰煙月聽(tīng)猿吟?！保ā队闻７逅滤氖住罚?/font>
最?lèi)?ài)山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟
月明猿聽(tīng)偈，風(fēng)靜鶴參禪。今日揩雙眼，幽懷二十年
金骨藏靈塔，神光照遠(yuǎn)峰。微茫竟何是？老衲話遺蹤。”（《化城寺六首》）
巖下云萬(wàn)重，洞口桃千樹(shù)。
終歲無(wú)人來(lái)，惟許山僧住?！保ā盾饺亻w二首》）
九華山神奇的風(fēng)光特別是濃郁的佛教氛圍深深吸引了詩(shī)人，給了他掙扎、疲憊的身心以莫大的清涼與寄托。在宇宙萬(wàn)物之中，“一即一切，一切即一”佛法是無(wú)所不在的，從人們生活的日常行事到自然界的葉落鳥(niǎo)鳴，無(wú)不透露出微妙而深永的禪機(jī)，以物擬人或以人喻物，使物我相融，物我合一，或者物我兩忘，對(duì)大自然的描繪變成了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
溪風(fēng)漠漠南屏路，春服初成病眼開(kāi)。
花竹日新僧已老，湖山如舊我重來(lái)。（《南屏》）
臥病空山春復(fù)夏，山中幽事最能知。
雨晴階下泉聲急，夜靜松間月色遲。
把卷有時(shí)眠白石，解纓隨意濯清漪。
吳山越嶠俱堪老，正奈燕云系遠(yuǎn)思 。（《臥病靜慈寫(xiě)懷》）
江上俱知山色好，峰回始見(jiàn)寺門(mén)開(kāi)。
半空虛閣有云住，六月深松無(wú)暑來(lái)。
病肺正思移枕簟，洗心兼得遠(yuǎn)塵埃。（《移居勝果寺二首》）
水南昏黑投僧寺，還理義編坐夜長(zhǎng) 。（《醴陵道中風(fēng)雨夜宿泗州寺次韻》）
兩年多后離開(kāi)貶謫地途中的《居夷詩(shī)》又留下了不少有關(guān)寺僧的詩(shī)作：
杖藜一過(guò)虎溪頭，何處僧房是惠休？
云起峰頭沈閣影，林疏地底見(jiàn)江流。”（《辰州虎溪龍興寺聞楊名父將到留韻壁間》）
【注】惠標(biāo):岸闊蓮香遠(yuǎn)流清云影深；惠標(biāo)是南北朝最早的佛教詩(shī)人。自他以后禪詩(shī)意境就寫(xiě)出來(lái)了，和謝靈運(yùn)一起算是禪詩(shī)的祖宗。
盡日僧齋不厭閑，獨(dú)余春睡得相關(guān)
……也知世事終無(wú)補(bǔ)，亦復(fù)心存出處間。（《僧齋》）
乘興看山薄暮來(lái)，山僧迎客寺門(mén)開(kāi)。
雨昏碧草春申墓，云卷青峰善卷臺(tái)。
性愛(ài)煙霞終是僻，詩(shī)留名姓不須猜。
巖根老衲成灰色，枯坐何年解結(jié)胎 ?！保ā兜律剿麓伪陂g韻》）
淥水西頭泗洲寺，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)眼又三年。
老僧熟認(rèn)直呼姓，笑我清癯只似前。
每有客來(lái)看宿處，詩(shī)留佛壁作燈傳。
開(kāi)軒掃榻還相慰，慚愧維摩世外緣 ?！保ā躲糁菟隆罚?/font>
【注】詩(shī)留傳燈（詩(shī)留佛壁）是禪僧傳心之道。
禪宗把自然當(dāng)作佛理禪趣的顯現(xiàn)：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”、“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，就是指佛性遍存千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象之中。
寺僧對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是那么的親切，在他輾轉(zhuǎn)漂泊的一生中，他總把各處的寺廟當(dāng)作自己的家一樣，去調(diào)息身心，去訪道參禪，去體悟宇宙、生命的真諦。
中丞不解了公事，到處看山復(fù)尋寺。
尚為妻孥守俸錢(qián)，至今未得休官去。
三月開(kāi)花兩度來(lái)，寺僧倦客門(mén)未開(kāi)。
山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回。
君不見(jiàn)富貴中人如中酒，折腰解酲須五斗？
未妨適意山水間，浮名于我亦何有？”（《重游開(kāi)先寺戲題壁》）
【注】 【東林寺酬韋丹刺史】
年老心閑無(wú)外事，麻衣草座亦容身。
相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人。《全唐詩(shī)·卷810_12》
這首詩(shī)譏諷江澤民最好。是唐朝靈一禪師諷刺韋刺史的一首詩(shī)歌。
驅(qū)馳此日原非暇，夢(mèng)想當(dāng)年亦自勸。
斷擬罷官來(lái)駐此，不教林鶴更移文 ?！保ā队螐]山開(kāi)先寺·二》）
面對(duì)山水和寺僧，詩(shī)人自然敞開(kāi)心扉，吐露自己的心聲。
既到廬山詩(shī)人當(dāng)然是不會(huì)錯(cuò)過(guò)東林寺的：
遠(yuǎn)公學(xué)佛卻援儒，淵明嗜酒不入社。我亦愛(ài)山仍戀官，同是乾坤避人者?！保ā稄]山東林寺次韻》）
莫向人間空白首，富貴何如一杯酒！
種蓮栽菊兩荒涼，慧遠(yuǎn)陶潛骨同朽?！保ā队执紊鄱崱罚?/font>
這里詩(shī)人以慧遠(yuǎn)、陶淵明為榜樣來(lái)抒發(fā)自己儒釋合一的理念。
王陽(yáng)明自己悟道后，總是不失時(shí)機(jī)地去開(kāi)導(dǎo)別人，宣揚(yáng)自己的心學(xué)理念，特別是與友人臨別之時(shí)，總是賦詩(shī)勸勉：
休論寂寂與惺惺，不妄由來(lái)即性情。
笑卻殷勤諸老子，翻從知見(jiàn)覓虛靈。
道本無(wú)為只在人，自行自住豈須鄰？
坐中便是天臺(tái)路，不用漁郎更問(wèn)津。（《京師詩(shī)二十四首·別方叔賢四首·其四》）
【注】不管是陽(yáng)明先生，還是李耳先生（老子），他們無(wú)論是提到 “無(wú) ”還是 “無(wú)為 ”，必然會(huì)有一個(gè) “有 ”或 “無(wú)不為 ”永相隨。這正是中國(guó)古代哲學(xué)最大的特色，以本然如此的天理為底色搭建好舞臺(tái)后，必定會(huì)有 “有 ”或者 “無(wú)不為 ”這種人的作用在其上跳舞。
千年絕學(xué)蒙塵土，何處澄江無(wú)月明 。（《滁州詩(shī)三十六首·贈(zèng)熊彰歸》）
至道不外得，一悟失群暗。（《滁州詩(shī)三十六首·別易仲》）
【注】關(guān)鍵在于悟字。
悟后《六經(jīng)》無(wú)一字，靜余孤月湛虛明 。”（《滁931州詩(shī)三十六首·送蔡希顏三首·其三》）
【注】五經(jīng)，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》。六經(jīng)原包括《樂(lè)經(jīng)》，《樂(lè)經(jīng)》早佚，宋儒以《周禮》代之，以足六經(jīng)。
世人失其心，顧瞻多外慕。安宅舍弗居，狂馳驚奔騖。
高言詆獨(dú)善，文非遂巧智?，崿嵐?，寧復(fù)知此意！”（《滁州詩(shī)三十六首·鄭伯興謝病還鹿門(mén)雪夜過(guò)別賦贈(zèng)三首·其三》
【注】 陽(yáng)明先生說(shuō)：“知是心的本體，心自然會(huì)知，看到父親自然知到孝順，看到兄長(zhǎng)自然知道敬愛(ài)，看到小孩落井自然會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，這就是良知不用外求的意思。要是良知的發(fā)動(dòng)之處，能做到?jīng)]有私意的阻礙，就是所謂的‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’的境界。然而在普通的人而言，不能做到?jīng)]有私意的阻礙，所以必須用‘致知格物’的功夫戰(zhàn)勝私意，復(fù)全天理。在心中的良知沒(méi)有任何阻礙，得以自由流行的時(shí)候，就是‘致知’，‘致知’就是‘意誠(chéng)’。世人失其心，就是因?yàn)槭チ贾?。知良知，才能安宅、安心。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，心學(xué)比禪宗佛教來(lái)的易懂，高明！
王陽(yáng)明越到晚年，隨其心學(xué)思想的逐步成熟與展開(kāi)，闡釋心學(xué)的理趣詩(shī)就越多，《居越詩(shī)三十四首》中理趣詩(shī)就占了半數(shù)以上。
須從根本求生死，莫向支流辯濁清。
久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。
良知底用安排得？此物由來(lái)自渾成。（《次謙之韻》）
【注】“修養(yǎng)好自家心體”是心學(xué)禪學(xué)之根本。陽(yáng)明先生說(shuō)：“除了人情事變，再?zèng)]有其他的事情。喜怒哀樂(lè)，難道不是人情嗎？從視、聽(tīng)、言、動(dòng)到富貴、貧賤、患難、生死，都是事變。事變也只是包含在人情中，其關(guān)鍵只在于‘致中和’，‘致中和’又只在于‘謹(jǐn)獨(dú)’?！?/div>
作為萬(wàn)事萬(wàn)物映射于人心的人之情，是無(wú)所謂善惡的，但一旦人情浮現(xiàn)于心體，心體不免會(huì)有偏失，在“人情”上做功夫，依然是將“覺(jué)到此心不正時(shí)”的心給扭正，所以陽(yáng)明說(shuō)“其要只在致中和”，“致中和”就是將任何的“偏執(zhí)、尖銳、游移”的心體扶正為“中理、圓通、適宜”的狀態(tài)。但接著就是一句“致中和”只在“謹(jǐn)獨(dú)”，這個(gè)“謹(jǐn)獨(dú)”，和“慎獨(dú)”其實(shí)是同一個(gè)東西,條條大路通羅馬,說(shuō)千道萬(wàn),還是歸結(jié)到這個(gè)集萬(wàn)千寵愛(ài)以一身的“謹(jǐn)獨(dú)”上。
“謹(jǐn)獨(dú)”也就是他的致良知思想，也即知善知惡，為善去惡，知行合一。慎獨(dú)是在《大學(xué)》《中庸》中最早提出的，是指古代的一種修養(yǎng)方法，也即即使只有自己一個(gè)人在的地方也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，注重道德修養(yǎng)。二者共同處在于強(qiáng)調(diào)自身的自律性，是道德修養(yǎng)的重要方法。
潛魚(yú)水底傳心訣，棲鳥(niǎo)枝頭說(shuō)道真。
莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。（《碧霞池夜坐》）
【注】“萬(wàn)物運(yùn)行的本然如此的規(guī)律”稱(chēng)之為“道”，“萬(wàn)物各得其所”稱(chēng)之為“德”，“德”者，“得”也，這才是“道德”本來(lái)的意思，而不是現(xiàn)在所說(shuō)的僅局限在對(duì)人的品德的判斷上所說(shuō)的道德。
萬(wàn)理由來(lái)吾具足，《六經(jīng)》原只是階梯。（《林汝桓以二詩(shī)寄次韻為別》）
【注】《六經(jīng)》（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》，《周禮》）以及《續(xù)六經(jīng)》。王通，字仲淹，隋朝末年人。是隋代山西的一位私人教育家，死后，門(mén)下弟子私謚為“文中子”王通出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋朝初年，以國(guó)子博士待詔云龍門(mén)，向隋文帝奏《興衰要論》七篇，“言六代之得失”，頗為隋文帝所稱(chēng)道。王氏家學(xué)淵源深厚，所以王通從小就受到儒學(xué)的熏染。曾任過(guò)官職,但王先生并不滿(mǎn)意，所以不久就“棄官歸，以著書(shū)講學(xué)為業(yè)”。王通棄官歸鄉(xiāng)后，便潛心鉆研孔子的“六經(jīng)”，模仿孔子，作《王氏六經(jīng)》，或稱(chēng)《續(xù)六經(jīng)》。并開(kāi)始在家鄉(xiāng)的白牛溪聚徒講學(xué)，不過(guò)可惜的是,王先生的《續(xù)六經(jīng)》在唐朝時(shí)就大多散失無(wú)存了。據(jù)說(shuō)王先生的弟子后來(lái)在唐代開(kāi)國(guó)之時(shí)都有杰出貢獻(xiàn)，像魏征、房玄齡等名臣皆出自其門(mén)下。
千圣本無(wú)心外訣，《六經(jīng)》須拂鏡中塵?！保ā兑棺罚?/font>
【注】心學(xué)關(guān)鍵在于自我修養(yǎng)，悟道。人人皆可成圣人。
在講學(xué)時(shí)， 王陽(yáng)明更是借用禪學(xué)，生動(dòng)形象而又直截了當(dāng)?shù)貙⒆约旱乃枷牒捅P(pán)托出：
無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。
拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。”（《詠良知四首示諸生·其四》）
【注】陽(yáng)明先生強(qiáng)調(diào)的依然是修心要以 “誠(chéng)意 ”為主，而不是以格一個(gè)個(gè)外物的 “理 ”作為功夫的主要著力處。修行在于內(nèi)悟，而非外求，這點(diǎn)與禪宗同，所以人人自家都有無(wú)盡藏，不要沿門(mén)乞討，向外求心。
爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人；
但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。
乾坤是易原非畫(huà)，心性何形得有塵？
莫道先生學(xué)禪語(yǔ)，此言端的為君陳?！保ā妒局T生三首·其一》）
【注】知善知惡，為善去惡，知行合一。致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿(mǎn)街都是圣人等觀點(diǎn)，
吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺?！保ā吨星铩罚?/font>
王陽(yáng)明的心學(xué)橫空出世，震古爍今，其理趣詩(shī)意蘊(yùn)雋永，渾然天成，可謂王陽(yáng)明詩(shī)歌中的精品。
行年忽五十，頓覺(jué)毛發(fā)改。四十九年非，童心獨(dú)猶在。（《江西詩(shī)·歸懷》）
【注】童心就是禪。
白頭未是形容老，赤子依然渾沌心。（《居越詩(shī)·天泉樓夜坐和蘿石韻》）
這是心學(xué)大師王陽(yáng)明自我人格的真實(shí)寫(xiě)照，沒(méi)有童心，不是赤子，怎么會(huì)有真正的詩(shī)歌？詩(shī)如其人，王陽(yáng)明的詩(shī)歌清新自然，尚實(shí)崇真，純?yōu)樗枷肱c文學(xué)完美結(jié)合的天籟之音。
王守仁禪詩(shī)之造詣：--摘自《中國(guó)禪宗哲學(xué)史》日本忽滑谷快天
無(wú)題
巖頭有石人。為我下嶙峋。
腳踏破履五十兩，身披舊衲四十斤。
任重致遠(yuǎn)香象力，餐霜生雪金剛身。
夜寒雙虎與溫足，雨后禿龍來(lái)伴宿。
手握頑磚鏡未光，舌底流泉梅來(lái)熟。
夜來(lái)拾得遇寒山，翠竹黃花好共看。
同來(lái)問(wèn)我安心法．還解將心與汝安。(《王陽(yáng)明全書(shū)》卷二十57頁(yè)左)
【注】“二祖向達(dá)摩求心安”公案。
詠良知
問(wèn)君何事日憧懂，煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。
莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知兩字是參同。
人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。
卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。
(同上68頁(yè)左)
【注】，“良知”涵蓋倫理卻又非“倫理”所能局限。它是一個(gè)“無(wú)善無(wú)惡心之體”的東西。
答人問(wèn)良知
知得良知卻是誰(shuí)，自家痛癢自家知。
著將痛癢從人問(wèn)。痛癢何須更問(wèn)為?
【注】良知或者自己對(duì)于自我的修行或者對(duì)于大道的理解，就如人飲水，冷暖自知，不足為他人道，的確是不足為他人道。我們要想讓別人聽(tīng)明白，那是不可能的。所以，人與人之間有無(wú)窮的誤會(huì)，西方稱(chēng)之為聾子的對(duì)話。我們彼此之間交流非常艱難，文化層次不一樣，精神內(nèi)容不一樣，當(dāng)時(shí)的情趣不一樣，何況當(dāng)下用不用心聽(tīng)又不一樣，你自己說(shuō)清楚沒(méi)有說(shuō)清楚又不一樣。所以，人與人之間交流，百分之九十九的交流都是白費(fèi)工夫。交流什么？談不上交流。語(yǔ)言只能表達(dá)意思的，我心里面想一個(gè)東西，把它表達(dá)出來(lái)。表達(dá)出來(lái)的永遠(yuǎn)都是冰山的一角，還有龐大的東西是不可能語(yǔ)言表述出來(lái)的。自己的感覺(jué)，自己的感受，自己的意圖，自己的陰謀鬼計(jì)那就更不敢在語(yǔ)言上表述出來(lái)，這個(gè)就是那么簡(jiǎn)單。自家痛癢自家知。
答人問(wèn)道 饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，此是修行玄更玄。
說(shuō)與世人諢不信，卻從身外覓神仙。(同上69頁(yè)左）
【注】 世界上越是老生常談的話，往往越是至理名言。所以真理沒(méi)有必要刻意往高處尋，它其實(shí)就在吃飯穿衣，坐止起息的身邊，所說(shuō)的真水無(wú)香就是此之謂吧！
中秋
去年中秋陰復(fù)晴，今年中秋陰復(fù)陰。
百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋。
吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺．
山河大地?fù)砬遢x。賞心何必中秋月。(同上7l頁(yè)右)
【注】認(rèn)識(shí)到一切都是不生不滅，月有圓缺，人有離別，生死都是萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律，什么金錢(qián)、富貴、苦難、名利在自己一生中皆如夢(mèng)幻，人就得到解脫，也就不會(huì)煩惱。人人都有一顆良知心，人人皆可圣賢。何必非要在中秋之夜賞月呢？懷有一顆良知心，你就會(huì)平和接受一切不愉快的變故，世界就會(huì)變得美好，人心快樂(lè)了，你就幸福了。這就是王圣人的基本理論。
這首詩(shī)意境很高，哲理性極強(qiáng)。賞心就在于修心，讓自己有顆平常心，平靜的心，有良知的心。
王門(mén)弟子錢(qián)德洪詩(shī)二首
宿五祖寺
真性人人原具足， 漫將南北費(fèi)評(píng)論。
誰(shuí)云半夜江邊渡， 只許三更燈下聞。
玉澗泉聲悲落日， 蓮池月色對(duì)芳樽。
欲留一偈酬知己， 猶恐相傳一頓門(mén)．
【注】 王門(mén)有錢(qián)德洪、王畿，宛然如五祖門(mén)下有神秀、慧能．德洪之學(xué)漸修，畿之學(xué)頓悟。故德洪于徹悟不如畿，畿于持循不如德洪。前者不失儒者之矩鑊，后者所以評(píng)為入禪去也。至其末流，乃沒(méi)入禪海，而王學(xué)失其傳。
錢(qián)德洪．字洪甫，號(hào)緒山，余姚人，王守仁門(mén)人。嘉靖十一年始赴廷試，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)丞，尋升刑部主事，次遷員外郎，因事下獄，講《易》不輟。至穆宗帝時(shí)致仕，在野三十年，無(wú)日不講學(xué)。萬(wàn)歷二年卒，年七十九。
德洪嘗言及良知與太極之關(guān)系云：
充塞天地間，只有此知，天只此知之虛明，地只此知之耀聚，鬼神只此知之妙用，四時(shí)日月，只此知之流行，人與萬(wàn)物只此知之臺(tái)散，而人只此知之精粹也。此知運(yùn)行，萬(wàn)古有定體，故曰太極。原無(wú)聲臭可即，故曰無(wú)極。太極之運(yùn)無(wú)跡，而陰陽(yáng)之行有漸，故自一生二生四生八，以至庶物露生。極其萬(wàn)而無(wú)窮焉。是順其往而數(shù)之，故日數(shù)。往者順自萬(wàn)物推本太虛以至于無(wú)極，逆其所從來(lái)而知之，故曰知來(lái)者逆。是故易逆數(shù)世，蓋示人以無(wú)聲無(wú)臭之源也。(《明儒學(xué)案》卷十一8頁(yè)左)
良知之普泛本王學(xué)之通義，而適用之于從太極、無(wú)極，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，萬(wàn)物之生滅，則可驗(yàn)德洪之力量。
--摘自《中國(guó)禪宗哲學(xué)史》日本忽滑谷快天
思龍山絕頂
龍山只在蕙花陽(yáng)， 僧梵悠悠燕鵲翔。
絕頂云潛含雨氣， 中天閣翠接江光。
夢(mèng)回多國(guó)堂垂自， 秋到東籬菊正黃。
南望傷心一揮淚， 錢(qián)塘野渡正蒼茫。
錢(qián)德洪世稱(chēng)緒山先生，陽(yáng)明高足。晚年周游宣微江廣問(wèn)，講席之盛，等于米陸。
中國(guó)文化儒、道、釋本一家！
注：關(guān)于王陽(yáng)明同志的事跡可看當(dāng)前明月同志《明朝那些事》，比較通俗。學(xué)習(xí)王陽(yáng)明同志的思想可看《傳習(xí)錄》，不是太難。
