言麩子
1－10、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
鑿 ◆子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”關(guān)于“子禽”此人，歷來分歧很大，這涉及到《論語》當中三處人名的問題，子禽、陳子禽（《子張篇》：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”）、陳亢（《季氏篇》：陳亢問于伯魚）。關(guān)于這三個名字的解釋歷來分歧至大，一般認為這三者是同一人，也是孔子的弟子，也有主張此人是子貢弟子。
李零氏以為“聞”、問也，聞之于人是被動，問之于人是主動，古無“問”字，聞、問皆是“聞”，這里就是“問”的意思——
“必聞其政”，其實是必問其政?？鬃酉矚g調(diào)查研究，如“入太廟，每事問”。聞、問同源，古文字，早先只有從耳從昏的聞字，沒有專表問答的問字。聞是雙重含義，他要打聽的事，既可以是聽來的，也可以是問來的。后來為了區(qū)別主動和被動，才別造了個問字?！扒笾笔菃枺芭c之”是聞。子貢的回答是，孔子的消息，是靠“溫、良、恭、儉、讓”得來的，他和一般人問話的方式不一樣，非常謙虛，非常和氣，人家樂意跟他講，說是打聽，其實也可以說是別人主動告訴他的。（李零《喪家狗——我讀論語》）
[集解]鄭曰：“子禽，弟子陳亢也。子貢，姓端木名賜?？汗挚鬃铀林畋嘏c聞其國政，求以得之耶？抑人君自愿與之為治耶？”
[朱子集注]子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：“亢，子貢弟子?！蔽粗胧?。抑，反語辭。
孔子走到哪里，都會受到國君重視，“必聞其政”。子禽對此不理解，所以有此一問——“到底是孔子求上門去的呢？還是國君讓他聞其政呢”其潛臺詞應該是說：這些國君為什么要買孔子的賬？
◆“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
其諸——語辭。齊魯間語。
[集解]鄭曰：言夫子行此五德而得之，與人求之異，使人君所行自與之也。
[唐以前古注]皇疏：子貢答禽說孔子所以得逆聞之由也。夫子，即孔子也?！抖Y》，身經(jīng)為大夫者，則得稱為夫子，孔子為魯大夫，故弟子呼之為夫子也。敦美潤澤，謂之溫。行不犯物，謂之良。和從不逆，謂之恭。去奢從約，謂之儉。推人后己，謂之讓。言夫子身有此五德之美，推己以測人，故凡所至之邦，必逆聞之也。
故顧歡云：此明非求非與直以自得之耳。其故何也？夫五德內(nèi)充，則是非自鏡也。
又一通云：孔子入人境，觀其民之五德，則知其君所行之政也。故梁冀云：夫子所至之國，入其境，觀察風俗，以知其政教，其民溫良，則其君政教之溫良也；其民恭儉讓，則政教恭儉讓也。孔子但見其民，則知其君政教之得失也。
“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”，此明夫子之求與人之求異也。人則行就彼君求之，而孔子至境推五德以測求之，故云其諸異乎人之求之也。諸，猶之也。與，語助也。故顧歡云：夫子求知乎己，而諸人訪之于聞，故曰異也。
梁冀又云：凡人求聞見乃知耳，夫子觀化以知之，與凡人異也。
亦會兩通也，明不就人求，故云異也。
此云人君自與之，非謂自呼與之也。政是人君所行，見于民下，不可隱藏，故夫子知之，是人君所行自與之也。
按：觀民而知，不待于求之說，此說有點不著邊際。子貢明明是為孔子“聞政”辯解，而不是闡釋孔子觀察政風民情的事情。
[朱子集注]溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。謝氏曰：“學者觀于圣人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳。”
子貢的意思不過是說，夫子是憑才德得以“聞政”的。即使言辭便給如子貢，也不可回避孔子到處求用的現(xiàn)實，因此不得不說“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”，其意實在是說孔子有“為可知”的資本，孔子之“溫、良、恭、儉、讓”才是原因，若說孔子是求的話，那么他的求是“求為可知”之“求”，而不是尋常輩之求也。子貢不愧為子貢，其口才確實是一流。
度 孔子遍干諸侯，時有以孔子之行為為不可之議。此段弟子問對，子貢標舉夫子五德，以他者的眼光為孔子辨?？组T學說，以修己為要義，強調(diào)主體的主動性意義?？鬃訒r有“道不行”、“歸與”之嘆，是知孔子之用世之意急。[1]其理想在修己以敬、安人、安百姓之中，而不在“必聞其政”。“必聞其政”者，欲見用于其邦也。
四書辨疑：呂氏春秋：“孔子周流海內(nèi)，再干世主，所見八十余君?！闭f苑貴德篇則曰：“孔子歷七十二君?！笔酚浟鶉怼⑷辶謧鲃t曰：“仲尼干七十余君。”竊以為，各書所列，非具體之數(shù)，言其多也。足以說明孔子之急于用世。
[1]先秦諸子多有用世之意。司馬遷概之曰：“務為治者也?！焙庵T西哲，蘇格拉底以前，幾無政治之說，至蘇格拉底始開其端。此中西之一大不同。
