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3－19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

鑿 《魯世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”《謚法》：“安民大慮曰定。”

[集解]孔曰：“定公，魯君謚。時(shí)臣失禮，定公患之，故問(wèn)之?！?/span>

邢疏：此章明君臣之禮也。“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，魯君也。時(shí)臣失禮，君不能使，定公患之，故問(wèn)于孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，當(dāng)如之何也？”“孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠”者，言禮可以安國(guó)家，定社稷，止由君不用禮，則臣不竭忠，故對(duì)曰：“君之使臣以禮，則臣必事君以忠也。”

[唐以前古注]定公，哀公父也，亦失禮而臣不服也，定公患之，故問(wèn)孔子求於君使臣、臣事君之法禮也?？鬃哟鹨虺舛ü玻猿贾畯木绮輳娘L(fēng)，故君能使臣得禮，則臣事君必盡忠也；君若無(wú)禮，則臣亦不忠也。

[朱子集注]定公，魯君，名宋。二者皆理之當(dāng)然，各欲自盡而已。呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足?！币显唬骸熬家粤x合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠?！?/span>

君使臣以禮，臣事君以忠，猶父慈子孝之義。（君以權(quán)位而使臣，臣則因名位而盡忠。）

孔子答齊景公曰：“君君臣臣，父父子子?！?/span>

齊晏嬰為其君言陳氏之事，亦曰：“惟禮可以已之。家施不及國(guó)，大夫不收公利。禮者，君令臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也。”[1]

度 君臣之際，其重要問(wèn)題皆在君何以為君，臣何以為臣。以權(quán)利關(guān)系言之，君之為君，必能總其權(quán)。衡諸世界之絕對(duì)君主制，能總其權(quán)乃謂君者，非單有軍權(quán)、治權(quán)和人事之控制權(quán)，而更為重要的是君在天人世界中的位置，埃及的君王既是人世的最高統(tǒng)治者，同時(shí)也是神的世界的重要后裔，歷史上的著名王族，皆以神的后裔的形象而治理人世，日本皇族更是以萬(wàn)世一系的神權(quán)形象維系其皇權(quán)的存在。反觀中國(guó)皇權(quán)的歷史，固然是有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神圣性傳統(tǒng)，同時(shí)又有“惟德是輔”的革命性傳統(tǒng)，因此中國(guó)皇權(quán)的傳統(tǒng)中，君之為君，固然有神圣的天人之命，同時(shí)又有其人世的親親、尊尊為其統(tǒng)系，夫子所言君臣者，君而言之，親親尊尊之謂也，臣而言之，忠孝而已。

關(guān)于天命的問(wèn)題，王莽的實(shí)踐具有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x，據(jù)《漢書(shū)王莽傳》載：

十月戊申朔，兵從宣平城門(mén)入……燒作室門(mén)，斧敬法闥，呼曰：“反虜王莽，何不出降？”火及掖廷承明，黃皇室主所居也。莽避火宣室前殿，火輒隨之。宮人婦女啼呼曰：“當(dāng)奈何！”時(shí)莽紺袀服，帶璽韨，持虞帝匕首。天文郎桉栻于前，日時(shí)加某，莽旋席隨斗柄而坐，曰：“天生德于予，漢兵其如予何！”莽時(shí)不食，少氣困矣。

三日庚戌，晨旦明，群臣扶掖莽，自前殿南下椒除，西出白虎門(mén)，和新公王揖奉車(chē)待門(mén)外，莽就車(chē)，之漸臺(tái)，欲阻池水，猶抱持符命、威斗，公、卿、大夫、侍中、黃門(mén)郎從官尚千余人隨之。王邑晝夜戰(zhàn)，罷極，士死傷略盡，馳入宮，間關(guān)至漸臺(tái)，見(jiàn)其子侍中睦解衣冠欲逃，邑叱之令還，父子共守莽。軍人入殿中，呼曰：“反虜王莽安在？”有美人出房曰“在漸臺(tái)?！北姳分?，圍數(shù)百重……斬莽首。軍人分裂莽身，支節(jié)肌骨臠分，爭(zhēng)相殺者數(shù)十人。公賓就持莽首詣王憲。憲自稱(chēng)漢大將軍，城中兵數(shù)十萬(wàn)皆屬焉，舍東宮，妻莽后宮，乘其車(chē)服。

六日癸丑，李松、鄧曄入長(zhǎng)安，將軍趙萌、申屠建亦至，以王憲得璽綬不輒上、多挾宮女、建天子鼓旗，收斬之。傳莽首詣更始，懸宛市，百姓共提擊之，或切食其舌。

而在其具體的實(shí)踐中，君臣的關(guān)系固然是不可顛覆的神圣關(guān)系，同時(shí)在權(quán)利的變遷中，君的地位又變得可疑起來(lái)，臣的控制能力的提升，逐步改變了君臣的關(guān)系。憑實(shí)力說(shuō)話總是現(xiàn)實(shí)政治的第一要義，君無(wú)其實(shí)，臣之坐大，已成為現(xiàn)實(shí)，而周天子已不在諸侯眼里，諸侯競(jìng)爭(zhēng)，能消除世家之權(quán)者，方能脫穎而出，此權(quán)力之大變遷也，不可不察。

君臣關(guān)系中的定義又有其特點(diǎn)，朱子集注云：“呂氏曰：‘使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足?！显唬骸家粤x合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠?！倍湟视芯龣?quán)的設(shè)置和官僚機(jī)構(gòu)本身的組織問(wèn)題，然其間君的位置問(wèn)題往往決定權(quán)力的分配問(wèn)題（猶今日之立憲問(wèn)題，乃決定權(quán)力的來(lái)源、權(quán)力的運(yùn)作、權(quán)力的分配的第一問(wèn)題），同時(shí)官僚系統(tǒng)的配置，又決定著臣的位置。

在家天下的天人世界中，君王、天子是人世的唯一所有者，是現(xiàn)世物權(quán)的最終決定者，因此君權(quán)問(wèn)題又是最大的財(cái)產(chǎn)權(quán)厘定問(wèn)題。在家天下的世界，財(cái)富的分配問(wèn)題是以君王為中心的尊尊親親為依據(jù)的問(wèn)題，在這一世界中權(quán)力編織的體系具有最為強(qiáng)有力的涵容力，天子是這一體系中最為重要的維系者和人世問(wèn)題的解釋依據(jù)，因此天子的至高無(wú)上性是不受人世的因素制約的，而官僚體系的運(yùn)作是受道德原則和權(quán)力原則二者制約的，同時(shí)其推動(dòng)又是以道德精神為第一動(dòng)力的，因而君臣之禮猶為重要。（權(quán)力修辭術(shù)）

孔子關(guān)心的固然有臣之所以為臣的問(wèn)題，同時(shí)也更為關(guān)心君之所以為君的問(wèn)題，這也是何以孔門(mén)極其重視建立圣人的譜系，并對(duì)圣人的譜系進(jìn)行反復(fù)的提煉，同時(shí)又對(duì)圣人的譜系的建立原則進(jìn)行反復(fù)討論，從而建立孔門(mén)的政治道德倫理和政治哲學(xué)。在這一意義上，也是為什么孔門(mén)的圣人譜系受到其它派別的非難的要義所在，因?yàn)?b>圣人的譜系問(wèn)題事關(guān)孔門(mén)學(xué)說(shuō)的道德倫理和政治哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)此一問(wèn)題的抨擊無(wú)疑也是其它各派認(rèn)為此一問(wèn)題是孔門(mén)的核心問(wèn)題有關(guān)。老子曰：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”其有所指哉，指向正謂孔門(mén)乎。

另：希哲所謂城邦與人的問(wèn)題，在家庭中的個(gè)人是自然的個(gè)體，只有在城邦的公共生活中，個(gè)人才得以進(jìn)入理性生活的空間。而我傳統(tǒng)，則家庭為人世秩序的第一基石，家的原則是治理國(guó)家的第一原則。而城邦與個(gè)人的問(wèn)題同忠孝問(wèn)題是希臘對(duì)中國(guó)文化發(fā)起的最大挑戰(zhàn)，這一問(wèn)題，顛覆了中國(guó)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的根本。而這一問(wèn)題事涉人神問(wèn)題、家國(guó)問(wèn)題、政治的合法性問(wèn)題、財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題等每一文化的核心問(wèn)題。