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于丹一炮走紅后，南懷謹(jǐn)、錢穆、傅佩榮、李零等解讀《論語(yǔ)》的書籍遍地開花，由此也引發(fā)“會(huì)不會(huì)誤讀了孔子”的質(zhì)疑。我們今天該如何讀孔子？
實(shí)際上，任何對(duì)經(jīng)典的解讀都有可能是誤讀，但誤讀孔子又何妨？對(duì)傳統(tǒng)文化最大的破壞并不是“誤讀”，而是束之高閣“不讀”，或全盤拋棄。
忽如一夜春風(fēng)來，滿城爭(zhēng)說孔夫子。于丹一炮走紅后，南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》甚至錢穆《論語(yǔ)今讀》等舊作也一夜飛入尋常百姓家，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)國(guó)學(xué)大師傅佩榮也耐不住寂寞登臺(tái)講孔子，自稱“業(yè)余”的李零也出書闡釋 “孔子是條喪家狗”。
孔子的“流行性讀法”
讀孔子容易，讀出孔子難。“1000個(gè)人心中就有1000個(gè)哈姆雷特”，把《論語(yǔ)》當(dāng)作意識(shí)形態(tài)，替皇上把思想門、站言論崗的科舉時(shí)代早已過去，今天孔子的“流行性讀法”大致可以歸納為以下幾類：
第一類是經(jīng)典派。近代大家多認(rèn)為，孔子和《論語(yǔ)》所宣講的主張、思想代代相傳，“百姓日用而不知”，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。這類主張往前更進(jìn)一步，就是號(hào)稱以現(xiàn)代儒家思想治國(guó)救世的“新儒家”。
第二類是“于丹式”，也可以稱作“心靈雞湯”派。文化界對(duì)于丹的惡評(píng)，也源于她庸俗化了孔子，把《論語(yǔ)》弄成了一碗安慰處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)人的“心靈雞湯”。
李零大致該劃入第三類，姑且稱為“考證派”或“還原派”?！秵始夜罚何易x論語(yǔ)》就聲稱，“有著七年考古經(jīng)歷的著名學(xué)者李零，憑借他扎實(shí)的歷史學(xué)專業(yè)背景，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了全新的解讀，還原了一個(gè)真實(shí)、立體的孔子”，李零認(rèn)為，還原孔子的生活和思想軌跡，他就是“一條郁郁不得志的喪家狗”。
誤讀了孔子又何妨
掀起“孔子熱”的，正是百家講壇倡導(dǎo)的這種典籍通俗化的“于丹式讀法”。由此“百家”們也遭致最多的爭(zhēng)議：“于丹誤讀了孔子”。已經(jīng)有人舉證，指出于丹所闡釋的論語(yǔ)偏離了孔子的原意，他們所解讀的經(jīng)典是包裝過的“經(jīng)典”。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，央視講壇上的教授們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的學(xué)者，而只是一種帶有表演性質(zhì)的說書人。
但其實(shí)，誤讀孔子又何妨？對(duì)傳統(tǒng)文化最大的破壞并不是“誤讀”，而是束之高閣“不讀”或全盤拋棄。
曲高和寡。使經(jīng)典走向大眾是“心靈雞湯”的第一件大功；至于說會(huì)“毒化心靈”，這種說辭是杞人憂天——倘若這種種爭(zhēng)論果能掀起思想大辯論，“讀孔子”能讀出“百家爭(zhēng)鳴”，去蕪取精，使經(jīng)典文化對(duì)當(dāng)代人的影響從“心靈雞湯”層面上更進(jìn)一步，促成大眾思想的解放和發(fā)展，則更是善莫大焉。
任何對(duì)經(jīng)典的解讀都有可能是誤讀，《喪家狗》也不例外。但我愛極了李零以個(gè)人的視角，甚至私人話語(yǔ)的方式切入《論語(yǔ)》。光看這書名，《喪家狗》，任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人都是喪家狗，只這一句，仿佛電光石火，就把孔子的人生履歷和精神實(shí)質(zhì)抓出來了。我猜測(cè)，這書名，在李零心里醞釀了很久，像成熟的豆莢，經(jīng)《論語(yǔ)》輕輕一磕，彈落到讀書人的心懷。
看李零讀《論語(yǔ)》真過癮。李零的識(shí)見高明，思想有穿透力，表達(dá)有趣，行文通透，讀著不枯燥，有味道，耐琢磨，還長(zhǎng)學(xué)問。像這樣廣告般的句子說這本書，其實(shí)，很蒼白。任何一本書，是讓你打開了讀的。書評(píng)是一本書的衍生物，李零讀《論語(yǔ)》，也是一種衍生，讓我們感受到，一位現(xiàn)代的學(xué)者，在當(dāng)下的語(yǔ)境中，如何思接千載，與孔子對(duì)話的。
李零展示給我們的是本色的孔子，性情的孔子，活生生的孔子，還原了孔子的面目（呵呵，原來是一個(gè)身高兩米多的山東大漢）。當(dāng)然，這是李零的孔子之道。他對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，是建立在對(duì)考古、古文字、古文獻(xiàn)研究之上。
李零說，有兩個(gè)孔子，活孔子和死孔子，真孔子和假孔子?，F(xiàn)在，什么都能造假，孔子也要打假。在李零眼中，真孔子是一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很彷惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。而死孔子，特沒勁，今人說的擺設(shè)、道具和玩偶，歷代皇帝都捧他，越捧越高，也越捧越假。李零對(duì)《論語(yǔ)》的訓(xùn)詁、闡發(fā)，更重要的是對(duì)孔子思想的清理，對(duì)孔子留給后人的文化遺產(chǎn)，從烏托邦到意識(shí)形態(tài)都進(jìn)行審視和省察。李零明確地說：“我讀《論語(yǔ)》，就是要挑戰(zhàn)這套咒語(yǔ)（圍繞政治、道德、宗教三種意識(shí)形態(tài)）。”
李零在《自序》中回顧了20世紀(jì)關(guān)于孔子的幾次熱潮，面對(duì)或批或捧的潮流，進(jìn)行反省。李零認(rèn)為讀《論語(yǔ)》就是讀中國(guó)的思想史，他從自身的感同身受出發(fā)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想。
讀“李零讀《論語(yǔ)》”，有一種恍然大悟的感覺，原來，孔子和《論語(yǔ)》，與每一個(gè)中國(guó)人的生命體驗(yàn)，必然發(fā)生聯(lián)系。閱讀對(duì)有些人來說是一種喚醒、激活和啟發(fā)。進(jìn)入李零的文本之后，我走神了，那些記憶的碎片，在手中打開的書與往事的交織中閃現(xiàn)。我生在魯?shù)?，識(shí)字時(shí)，家中墻壁上發(fā)黃的報(bào)紙上大標(biāo)題寫著“批林批孔”。我的家鄉(xiāng)離孔子的故里曲阜不算遠(yuǎn)，我生長(zhǎng)的小縣城古名中都，孔子曾在我的家鄉(xiāng)任中都宰，十字大街的中心有孔子的塑像。高中時(shí)，班里組織春游，去了曲阜，參觀了三孔，感受孔子的氣象萬千，在日記簿上寫下了洋洋灑灑的游記。讀大學(xué)時(shí)，學(xué)《中國(guó)教育史》之前，先學(xué)《論語(yǔ)》，一個(gè)學(xué)期的課程下來，對(duì)孔子有了自己的認(rèn)識(shí)。讀李零的這本書，關(guān)于《論語(yǔ)》，關(guān)于孔子，有了更清晰的認(rèn)識(shí)。李零說：“所謂啟蒙，就是不能糊里糊涂，更不能揣著明白裝糊涂。”
研究老子、莊子、孫子的李零（自嘲“老裝孫子”），這次推出的《喪家狗》，我相信，會(huì)讓愛讀《論語(yǔ)》的人，感覺到有趣，又有思想洞察力穿透歷史云煙的閱讀快感。通今博古的李零，著《喪家狗》，古典今寫，通透，通暢。
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