不知何時起，我們對自己的文化越發(fā)沒有自信，特別是90后之后。之乎者也成了老古董，中醫(yī)中藥成了故弄玄虛，毛筆書法成了比賽的工具，詩詞歌賦成了“偽文學(xué)”。外國人所喜愛的中華文化元素在我們眼里變的不可思議，我們不經(jīng)要問：中華文明到底燦爛在哪里？
誠然，我們知道有五千年的歷史，四大發(fā)明，藝術(shù)文物等事實。但這只是皮毛的認(rèn)識，我們的文化之所以可以傳承千年，就是因為內(nèi)在極其有魅力。前段時間讀了墨子一書，立刻被里面的思想所吸引，于是想通過這一篇文章來小小的窺一下中華文明的璀璨
（簡介：儒家-墨家-法家創(chuàng)立，是先后順序。墨子曾從師于儒者，對儒學(xué)一些觀點極不贊同，于是創(chuàng)立了墨家思想。法家發(fā)展類似）
我讀的版本是上海古籍出版社。整理的很好。全書雖為文言文，但條理清晰，簡明扼要，讀之毫不費力。下文會列舉核心點，由于每篇內(nèi)容較多，只列出其實一小段話。
親士
“人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子”
本章主要說的是君王應(yīng)該采賢任能，親賢臣，遠(yuǎn)小人。并列舉齊桓公，越王勾踐，商紂王的例子。說明國家要想強盛，君王若想安穩(wěn)，必須任用有才能之人
修身
“志不強者，智不達；言不信者，行不果”
本章主要說的是修養(yǎng)德行對君王的重要性，君王如果不講信用，沒有道德。則會被人民所詬病，從而失去依靠，無法富國強兵，稱霸一方
所染
“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。舜染于許由，伯陽，禹染于皋陶，伯益。故王天下，立為天子，功名蔽天地。夏桀染于干辛，殷紂染于崇侯，惡來。故國殘身死，為天下戮”
本章主要說君王親近所大臣的品行對國家的影響，與第一篇親士相呼應(yīng)。列舉了之前賢君和昏君所親近的人，來說明近朱者赤近墨者黑這個道理
法儀
“天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有。然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！?/p>
本章中講的是一個國家應(yīng)該有法儀，那依靠什么來作為標(biāo)準(zhǔn)呢？不能依靠長輩，學(xué)者，君王的行為，而應(yīng)該依靠天作為標(biāo)準(zhǔn)。因為上天大而無私，賦予人們?nèi)f物卻不索回報。所以法儀的規(guī)定，要和上天相呼應(yīng)。上天希望的便鼓勵去做，不希望的便要禁止。那上天希望做什么呢？人與人相愛相利，國與國相愛相利。就像上天對待所有生命一樣，沒有任何私心。其實這一章，已經(jīng)有墨子兼愛的痕跡了
七患
略
本章講的是危害國家的七種隱患。著重講述君王不思進取，只圖享樂，對無功之人過多賞賜，會導(dǎo)致民力耗盡，國家衰敗
辭過
略
圣王教大家蓋房子，是為了給百姓遮風(fēng)擋雨，而不是為了個人奢華舒服的享受；圣王教大家紡織衣服，是為了給百姓御寒遮陽，而不是為了個人華麗斗艷；圣王教大家種田植樹，是為了讓百姓吃得好，而不是讓個人奢侈浪費；圣王發(fā)明了舟車，是為了使百姓方便，而不是制作精美的船或車子。這一章是規(guī)戒君王應(yīng)該節(jié)儉愛民，不可奢侈浪費。并告誡君王，古人發(fā)明房衣食車，出發(fā)點是為了百姓，而不是個人享受。
三辯
“周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。由此觀之，樂非所以治天下也”
本章講的是君王不應(yīng)該沉迷歌舞音樂，這不是治理天下的方法，這里其實也在抨擊儒家的奢靡禮樂
尚賢
分為上中下三章
略
本卷講的是君王應(yīng)該任用，尊重，富貴賢能的人。并列舉遠(yuǎn)古時候賢明的君王任用人才，不會在意他的出身，從而使天下的賢者，良將都來為國家效力，從而富國強兵
尚同
分為上中下三章
略
兼愛
分為上中下三章
“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。子自愛，不愛父。弟自愛，不愛兄。臣自愛，不愛君。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國?！?/p>
本卷講的是天下混亂起源不相愛，如果把別人的身體看作是自己的，那就不會去傷害。把別人的財富，土地看作是自己的，那就不會去侵害。并列舉了遠(yuǎn)古賢君治理國家，就是讓大家相親相愛，以德服人。這樣才能長治久安。
非攻
分為上中下三章
“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也，以虧人自利也”
本卷講的是攻打其他國家，侵占他人領(lǐng)土，殺戮無辜百姓，是不義的行為。并說明好戰(zhàn)的種種弊端。
節(jié)用
分為上中下三章，其中下已缺失
“是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，使各從事其所能。凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為”
本卷和辭過一章呼應(yīng)，再次說明古者圣王發(fā)明房衣食車的初衷，告誡君王應(yīng)該節(jié)約資源，不可過分浪費享受，勞民傷財
節(jié)葬
分為上中下三章，其中上中已缺失
“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣”
本卷抨擊了儒家的厚葬久喪，君王，父母，妻子以及親人死后，都要有一定時間長短的守孝期，長則三年。君王不理朝政，百姓不工作，從而導(dǎo)致國家貧窮。有些顯貴之人，棺材極其奢華，并收斂大量金銀珠寶，耗費民力。這些對死人毫無意義，只是勞累活人而已。
天志
分為上中下
“處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人。三不利，無所利，是謂天賊”
本卷講的是國家，個人應(yīng)該順應(yīng)天意，勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，不去恃強凌弱，應(yīng)該順天而為。
明鬼
分為上中下，上中已缺失
“今若使天下之人，借若信鬼神之能賞賢而暴罰也，則夫天下豈亂哉”
本卷雖講的是鬼神，但我覺得可以理解為敬畏。就是人應(yīng)該心存對生命，世間萬物的敬畏。當(dāng)有了敬畏，做惡事時就會想，自己有可能遭到輪回報應(yīng)，于是作惡之心得以收斂。卷中列舉了大量輪回報應(yīng)的故事，來說明這個道理。
非樂
分為上中下，上中已缺失
同三辯，講的是君王權(quán)貴推崇音樂歌舞的危害，抨擊了儒家的奢靡禮樂。
非命
分為上中下
“故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辯”
本卷抨擊了凡事拿命中注定說事，得過且過的人。列舉了桀，紂天下亂，湯，武天下治的故事，說明事在人為，而非命中注定。
非儒
分為上下，上已缺失
本卷抨擊了儒家思想的一些不好的地方：分尊卑，喜厚葬，繁文縟節(jié)，好禮樂。并列舉了孔子不被人待見的幾個故事。
墨子第十，十一卷，講的是數(shù)學(xué)
第十二，十三卷，講的是墨子個人故事，極具人格魅力
第十四，十五，十六卷是講的是守城要訣。里面戰(zhàn)術(shù)之完整，細(xì)節(jié)之具體。讓人嘆為觀止。書中對于如何完善城池；如何防守；如何設(shè)立獎懲機制；如何監(jiān)聽地面聲音，防止對方打地道過來；如何修井，防止河流下毒；如何備糧；如何防止間諜等描寫非常詳細(xì)。墨子的另一個身份：軍事家，當(dāng)之無愧。有部電影叫墨攻，推薦大家看看，非常精彩?？梢哉{(diào)侃下歷史，如果當(dāng)年亞歷山大東征到中國，在那樣一個精彩絕倫，大師云集的年代，一定會死的很慘。
上面便是墨子一書中大致內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，如今西方所提倡的民主，平等，自由，環(huán)境保護。其實并沒有什么新鮮東西。幾千年前，這些思想在中國就已成熟完備。而之所以沒有變?yōu)橹髁鳎且驗楣糯a(chǎn)力低下，財富集中在權(quán)貴手中，墨家，法家思想首先損害的就是這些權(quán)貴的利益。而西方依靠工業(yè)革命，生產(chǎn)力大幅提高，科技迅速發(fā)展，人民的生活變得富足，即使不通過做官，生活也可以很滋潤，于是民主開始變得主流起來，而我們在近代也就這樣被超越了。
但即使這樣，頑強的中國人和優(yōu)秀的文化底蘊依然讓我們經(jīng)過短短40年的改革開放就發(fā)生了質(zhì)的飛躍，富足了10億人口。雖然我們現(xiàn)在還存在諸多問題，比如應(yīng)試教育。但要思考它的出發(fā)點，在一個貧窮落后的時期，我們的首要目標(biāo)是要讓社會上沒有文盲，讓大家有基本的知識素養(yǎng)。我們有理由相信，未來不久，隨著人民生活進一步提高。國家進一步富裕。國家一定會重新重視文化教育，弘揚中華文明。中國經(jīng)歷了了近代幾百年的落后。也一定會再次璀璨奪目。
而燦爛的中華文明，需要我們每一個中國人去學(xué)習(xí)，去熱愛，然后，把它，發(fā)揚光大。
