1249年，這一年是南宋淳佑九年。
15年前南宋聯(lián)合蒙古消滅了金朝，奏響了亡國第一步?！岸似饺肼濉敝?，南宋面臨空前嚴(yán)峻的覆滅危機。
但臨安方面對此無動于衷，宋理宗依舊沉醉于酒色犬馬之中。為搏美人一笑，他不惜動用國庫為其修建功德寺。
朝政黑暗，淹沒了仁人志士的光彩。
當(dāng)年3月初七，世界法醫(yī)鼻祖宋慈于廣州去世，多數(shù)人只知道他的《洗冤錄》，但真實的宋慈遠不止一本書所能概括。
1.家世顯赫，少年求學(xué)
1186年，宋慈出生于福建建陽（現(xiàn)福建南平）。
宋慈家世顯赫，祖先是唐代四大名相之一的宋璟。宋慈父親名叫宋鞏，曾經(jīng)在廣州地區(qū)掌管刑獄，他也是宋慈的啟蒙恩師，不僅授業(yè)解惑，而且對宋慈的人生觀念產(chǎn)生了重要影響。
宋慈先祖：宋璟
在電視劇《大宋提刑官》中，宋鞏是一名知識淵博的法醫(yī)，最后卻因斷案失誤而自殺，這極大地刺激了宋慈學(xué)好法醫(yī)學(xué)的決心。電視劇的演繹非常生動，但此時的宋慈還沒有顯露出成為一位法醫(yī)的跡象，他只是一個傳統(tǒng)的儒家弟子。
建陽縣理學(xué)盛行，儒學(xué)大師朱熹就誕生在這里，宋慈10歲之時拜吳稚為師，成為朱熹的再傳弟子。9年之后，宋慈進入太學(xué)進行學(xué)習(xí)，在這里他遇到了人生中的第三位老師：真德秀。
真德秀是朱熹的傳人，被稱為“西山先生”，正是因為他的不斷努力，理學(xué)才成為南宋的主流思想。
他繼承了朱熹與二程的理學(xué)思想，對許多事情都有著自己的看法。曾說“獄者，生民大命，茍非當(dāng)坐刑名者，自不應(yīng)收系。為知縣者每每必須躬親，庶免枉濫?！彼未全@益匪淺，并且深以為然。
宋慈恩師真德秀
但對于老師的教誨，宋慈也并非全部接受。因為程朱理學(xué)在認識論上存在著唯心主義的錯誤，認為心包萬理，萬理具于一心。換句話說，儒生只需要研讀經(jīng)典，反省內(nèi)心便能求得真理。但是宋慈更加重視實踐，他認為應(yīng)該向?qū)嶋H求真。
但不管如何，在西山先生門下，宋慈接受了最正統(tǒng)的理學(xué)教育，他逐漸走向成熟。
2.平亂濟民，文武雙全
1217年宋慈科舉及第，被授予浙江鄞縣縣尉一職，但因為父親病故他并未到任。直到9年之后，宋慈才步入仕途，在千里之外的江西信豐縣擔(dān)任主簿。
此時的江西南部發(fā)生峒民叛亂，負責(zé)平叛的安撫使鄭性之將宋慈納入麾下，讓他參預(yù)軍事。
宋慈初登官場，便是從事平叛剿匪，這對他來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。離鄉(xiāng)赴任之際，好友劉克莊寫下《滿江紅·送宋惠父入江西幕》為他餞行，詞中寫到“帳下健兒休盡銳，草間赤子俱求活”，希望他盡可能減少殺戮。
宋慈
宋慈當(dāng)場允諾，對于這場叛亂，他有著非常清醒的認識。
贛南地區(qū)耕地狹小，民族混居，百姓生活艱苦，不得已之下才發(fā)動起義。叛亂只是表面，貧窮才是根源，于是宋慈將叛賊分為兩類：饑民與悍匪，他決定雙管齊下解決這場動亂。
他首先打開糧倉，賑濟六堡饑民。之后策劃了“斬首行動”，親自率兵三百大破石門寨，俘獲匪首，最終平定這場叛亂。
初出茅廬屢立戰(zhàn)功，宋慈受到了福建路招捕使陳韡的賞識，他將宋慈調(diào)到福建，幫助自己平定閩中叛亂。宋慈智勇雙全，曾經(jīng)“提孤軍從竹洲進，且行且戰(zhàn)三百余里”，主帥稱贊他“忠勇過武將矣”。
3.惠愛子民，造福一方
在恩師真德秀與長官陳韡的推薦下，1231年宋慈被任命為長汀知縣，開始了人生的新階段。
當(dāng)時的長汀地區(qū)交通不便鹽，為了獲取食鹽，挑夫需要將海鹽從福州背到閩西地區(qū)。運鹽的道路異常崎嶇，又有盜賊出沒，一年左右才能夠運到長汀，因此當(dāng)?shù)佧}價高昂。
宋慈（劇照）
在前往長汀的道路上，宋慈親眼見到挑夫運鹽，這個景象對他產(chǎn)生很大的觸動。
鹽價居高不下，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑸榱藴p輕居民負擔(dān)，宋慈決定通過汀江向潮州采購食鹽。
但在當(dāng)時汀江險灘四伏，船只難以航行，于是宋慈親自來到汀江觀測探險，整治航道。汀江經(jīng)過治理之后，潮州食鹽可以通過航運到達長汀，往返只需3月。之后宋慈將鹽廉價出售，百姓歡欣鼓舞。
與此同時，汀州各縣等地的土特產(chǎn)也沿著汀江運往各地，閩西地區(qū)出現(xiàn)了“上三千下八百”的繁榮景象。
1238年，浙西地區(qū)發(fā)生饑荒，宋慈奉詔賑災(zāi)。到任之后他對當(dāng)?shù)仞嚮那闆r進行了調(diào)查，天災(zāi)雖是主要原因，但人禍才是決定因素。因為地主豪強通過兼并擴大土地規(guī)模，與此同時隱瞞土地與人口逃避賦稅，他們還將糧食囤積起來獲取暴利，這才是饑荒的關(guān)鍵。
民生艱難，宋慈嘆道：'強宗巨室，始去籍以避賦，終閉糶以邀利，吾當(dāng)其謀爾。'
宋慈（劇照）
調(diào)查結(jié)束之后，宋慈實行了'濟糶法'，將公益手段與商業(yè)手段結(jié)合起來穩(wěn)定市場，具體做法是根據(jù)經(jīng)濟實力將當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶分為五等。
第一等級的地主交出存糧，半濟半糶；第二等級地主只糶而不濟；中等農(nóng)戶不濟不糶；次貧者由官府進行部分濟助；赤貧者則由官府全部救濟。
整個過程有條不紊，在宋慈統(tǒng)一調(diào)控下，地主交出余糧，農(nóng)戶度過災(zāi)年，浙西地區(qū)的災(zāi)荒平穩(wěn)解決。
當(dāng)時的南宋，外有蒙古大軍壓境，內(nèi)有奸相賈似道擅權(quán)，國土日漸淪喪，朝政愈加腐敗。對于這一切，宋慈無能為力，他只是帝國蕓蕓眾生中的普通一員，但他盡自己所能，守護一方百姓。
4.聽訟清明，著書立說
時間很快來到1240年，這是宋慈步入仕途的第14年。54歲的宋慈或許不會想到，處于暮年的他竟然會迎來人生中最重要的一次轉(zhuǎn)變，同年宋慈奉詔提點廣東刑獄，擔(dān)任提刑官。
宋慈（劇照）
當(dāng)?shù)毓賳T多不履職，積壓案件達到上百件，有的犯人關(guān)在監(jiān)獄內(nèi)數(shù)年都沒有得到審判。宋慈父親曾經(jīng)從事司法工作，公正執(zhí)法的處事風(fēng)格對他影響巨大，西山先生的教誨也時常在他耳邊響起。在宋慈看來，作為提刑官必須公正執(zhí)法，“于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心'。
可若想實現(xiàn)公平，只有正義的精神是遠遠不夠的，宋慈還必須提升自己的法醫(yī)學(xué)水平。
在當(dāng)時的士大夫眼中：君子之道，當(dāng)務(wù)其大?！墩撜Z》有言“君子不器”，舍棄圣人言論去追求格物致知之類的技術(shù)，多數(shù)文人以此為恥。但宋慈為了提高司法水平，主動學(xué)習(xí)藥理學(xué)，解剖學(xué)之類的專業(yè)知識，努力讓自己成為一個合格的法醫(yī)。
有一次，他在卷牘中看到一起自殺案件，死者是一位農(nóng)夫，因為當(dāng)時農(nóng)夫自殺的例子很少，再加上案情描述含糊不清，這引起了宋慈的懷疑。
他親自開棺驗尸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)死者傷口進刀輕、出刀重，不像是自殺的跡象。而且從仵作口中，宋慈得知死者死亡之時雙手握刀。他還對死者的鄰居、親友進行了查訪，發(fā)現(xiàn)這不是簡單的自殺事件，而是是一起兇殺案。
宋慈（劇照）
在宋慈的努力下，案情逐漸浮出水面：一名叫做吳良的官員貪圖美色，意圖霸占死者的妻子，于是讓管家將農(nóng)夫殺死，并且做出自殺的假象。之后吳良四處打點，將案件草草了解。查出真相之后，宋慈將吳良依法處死，為死者洗刷冤屈。
宋慈秉承了儒家倡導(dǎo)的廉潔精神，在此基礎(chǔ)上更進一步，重視技術(shù)的重要性，在實踐中尋求真理。相比較于依靠道德的傳統(tǒng)方式，這種做法是一種歷史進步。
1240—1247年間，宋慈在廣東、江西、廣西、湖南等地四任提刑官，所到之處“獄無冤囚，野無流民”。劉克莊贊道：“聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閻委巷、深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前?！?/p>
多年的從業(yè)經(jīng)歷使得宋慈對于法醫(yī)技術(shù)有了更深的認識，他在研究古代典籍之余有了更多的心得體會。1245年，宋慈轉(zhuǎn)任常州知州，他開始編撰一部專業(yè)的法醫(yī)典籍，兩年之后終于完成了《洗冤集錄》。
《洗冤集錄》書影
《洗冤集錄》匯集歷代法醫(yī)學(xué)成果，包括五代時期的《疑獄集》，慶元年間的《棠陰比事》以及《內(nèi)恕錄》。不僅如此，宋慈還將他豐富的實踐經(jīng)驗融入其中，完成了這部史無前例的法醫(yī)學(xué)巨著。
《洗冤集錄》分為5卷，共53項，基本上包括了法醫(yī)學(xué)主要內(nèi)容。不僅如此，宋慈還擴展了學(xué)科視野，涵蓋了解剖學(xué)，藥物學(xué)等知識。他正確描述了人體骨骼名稱和位置，提出迎日隔傘驗尸的新方法。
書籍倡導(dǎo)實證精神，宋慈強調(diào)；不論任何案件，官員都必須“躬親詣尸首地頭”。南宋時期盛行程朱理學(xué)，主張“非禮勿視”，檢查尸體總是遮遮掩掩，但宋慈不拘泥于舊規(guī)則，他認為所有孔竅都必須仔細查驗，即便是女尸也不例外。
但宋慈最大的貢獻還是突破了傳統(tǒng)的司法觀念，古人歷來強調(diào)道德的重要性，通過提高官員道德素質(zhì)，將每個官員變成“青天老爺”的方式實現(xiàn)公平，所謂的程序正義往往不被重視。
宋慈紀(jì)念郵票
清官固然值得敬佩，但這只是個例。事實上，因為人性存在弱點，單純強調(diào)官員道德水平難以實現(xiàn)普遍意義上的公平。作為法醫(yī)學(xué)開山鼻祖，宋慈對程序正義的概念給予了足夠的重視，雖然宋慈可能也沒有意識到。
宋慈在書中強調(diào)法醫(yī)技術(shù)的重要性，“每念獄情之失，多起于發(fā)端之差，定驗之誤，皆原于歷試之淺?！彼^的正義不只是一種精神追求，而且還是一種可以量化的操作方法。在正義理念的指引下，用精湛的法醫(yī)技術(shù)反復(fù)勘察，公平才能夠真正實現(xiàn)。
但是光有技術(shù)也是不夠的，官員素質(zhì)差，再好的程序又有什么用呢?這個時候就需要“良吏”，宋慈進一步寫到：“蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉屈伸之機栝，于是乎決。法中所以通差今佐理掾者，謹(jǐn)之至也。”
宋慈
他還對“良吏”做了嚴(yán)格的要求，辦案官員必須保持中立。為防止欺詐，辦案人員在司法過程中切不可接見附近官員、秀才、僧道，因為這些人上通官府，下聚民眾，可能對案情發(fā)展產(chǎn)生干擾。
唯有將“公平”思想與高素質(zhì)“良吏”相結(jié)合，并且在科學(xué)程序的引導(dǎo)下，才能實現(xiàn)真正的正義。
《洗冤集錄》耗費了宋慈的畢生心血，完成這部巨著后的第三年，宋慈因病去世。
宋慈在歷史上的記載少之又少，《宋史》沒有為他留下只言片語，《四庫全書》在中僅僅留有六個字：“宋慈始末未詳?！?/p>
宋慈塑像
古來圣賢皆寂寞，這不只是宋慈一個人的孤獨。但終其一生，宋慈都在踐行諸葛亮的格言“治世以大德，不以小惠”。
但什么是大德？傳統(tǒng)文化認為是修身治國平天下。宋慈只是帝國官員中的普通一員，他既無法阻擋北方的蒙古大軍，也無力改變國家黑暗的政局，他唯有盡自己所能維護一方安定。
無論環(huán)境多么黑暗，堅守自己的崗位，盡自己所能維護正義，或許是任何時代都缺乏的大德。
