“ 古來賢哲 , 多隱于漁 ”

漁者，隱也。在中國古代歷史文化中，漁父一直都是隱士的代名詞。

漁父，在歷史上有兩種原型，一種是歷史原型，而另一種則是文學(xué)原型。

在歷史原型中，有“愿者上鉤”的姜太公呂尚，有 “ 乘扁舟 , 浮于江湖 ”的范蠡，也有“ 不顧萬乘主，不屈千戶侯，手澄百金魚，身被一羊裘?！钡臇|漢隱士嚴(yán)光。

而在文學(xué)原型當(dāng)中，從莊（子）屈（原）的《漁父》中初探漁父的淡泊與隱逸，到“ 此翁取適非取魚” 中的悠然自在，再到吳門畫派《漁父圖》中的清白高潔。漁父隨著歷史的發(fā)展成為了中華文化中一種重要的文化意象。

意象，是古代文人在古典文學(xué)作品創(chuàng)作中，用來寄托自己主觀感情情感的客觀物象，而漁父意象，則是古人用來寄托自己隱逸之心的重要意象。漁父意象的發(fā)展，是漫長而久遠(yuǎn)的......

歷史原型

漁父，不等同于漁夫，漁父這一意象的出現(xiàn)，在歷史上是有原型可循的，其中最出名的莫過于姜太公呂尚。

“太公釣于茲泉,遇文王”

對(duì)于姜太公想必大家都不會(huì)感到陌生，而姜太公八十歲垂釣磻溪,得遇文王垂青,成就周王伐紂偉業(yè)的故事估計(jì)大家更不會(huì)陌生。

也正是因?yàn)檫@個(gè)故事，姜太公成為了“漁夫”意象的第一個(gè)歷史原型，而“磻溪漁父”在后世也成為了那些有志懷才隱士的代名詞之一。

而除了姜太公之外，還有一人也是“漁父”意象的原型，他就是幫助勾踐復(fù)國成功的范蠡。

勾踐，臥薪嘗膽，終成霸主，而勾踐的成功離不開兩位謀士的幫助，一位是文仲，一位就是范蠡。

范蠡在幫助勾踐成功復(fù)國后便急流勇退，歸隱江湖?！秴窃酱呵铩す篡`伐吳外傳》中便有記載，

“范蠡辭于王……乃乘扁舟,出三江, 入五湖, 人莫知其所適。”

范蠡的功成身退不但使他成為了“商圣”，更使他成為了后世“漁隱歸世”的典型。

看完姜太公與范蠡的故事，我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩位一位是磻溪垂釣，胸懷才智，等待入世，而另一位則是泛舟五湖，功成身退，由仕入隱。

可見，從這時(shí)候開始，漁父意象便分生了兩個(gè)極端的矛盾，那就是“仕”與“隱”的矛盾，有才有志之人是應(yīng)該志在朝野？還是應(yīng)該身在江湖？后世的文人在文學(xué)作品中給出了他們的答案。

文學(xué)原型

文學(xué)意象的形成，自然離不開文學(xué)作品的孕育，而漁父意象同樣如此。

首先，說起隱逸，必然會(huì)說到莊子，而《莊子·雜篇·漁父》中便有一篇關(guān)于漁父的故事。

這個(gè)故事主要講的是孔子與漁父的故事。在故事中，漁父先是見到孔子的弟子子路、子貢，與之談話，然后又見到孔子，與之談話的故事。

在這個(gè)故事中，漁父的形象是一位智者，同時(shí)又是一位隱者。在與孔子的對(duì)話中，漁父談到

“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉...... 今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！”

在這段對(duì)話中，漁父先是談及了天下萬物皆有其不可變的位置的觀點(diǎn)，然后又談及了個(gè)人應(yīng)該保持自己心靈的寧靜，換句話說就是“夭地與我并生 , 萬物與我為 一 ” ，我們應(yīng)順應(yīng)自然，回歸自然。

可見，在《莊子》中，漁父是一個(gè)“智者”的化身，他那“逍遙于天地之間而心意自得 , 吾何以夭下為哉 ” 的超然安逸成為了后世無數(shù)隱者所向往的。

說完《莊子》，我們接著聊一聊《楚辭》中的漁父形象。

《楚辭.漁父》講的是屈原遭到放逐，在江邊散步時(shí)遇到了漁父的故事。

漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?/strong>

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

這一則故事主要講的就是“清”與“濁”的故事。

在故事中，屈原對(duì)漁父講到，這天下都是渾濁的，只有我是清澈的，我不愿與之同流合污。

而漁父則對(duì)其勸說道，這天下的圣人都是隨著世道一起變化，為什么要自命清高，使自己落下一個(gè)被放逐的下場。

但是，在聽完漁父的勸告后，屈原還是不愿同流合污，甘愿投江而死，也要保住自己的一世清明。

漁父聽完之后微笑著擺船而去。

可見，在《楚辭》中，雖說漁父雖然指出的是“入仕”的道路，但實(shí)際上是“混世”的道路，表述了順應(yīng)自然，逍遙自在的一種心境。

總的來說，《莊子》與《楚辭》中的漁父雖然說立場不同，塑造方式不同，但是塑造的漁父形象卻有很大的相同——智者、隱者，順應(yīng)自然、超逸安然。

而這些，為后世“漁父”意象的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后世文人的隱者形象找到了一種象征物。在后世文人的眼中，隱者就如同“漁父”。

漁父形象的“固定化”

在上文中，我們找到了漁父的原型，但是，漁父意象涵義的“固定化”是一個(gè)漫長的過程，比如在魏晉南北朝時(shí)期，雖然也盛行隱逸之風(fēng)，山水詩歌也開始興起，但是，在這一時(shí)期，漁父并沒有作為獨(dú)立的形象出現(xiàn)過，也沒有固定的涵義，一直到唐朝，漁父意象才正式被“固定化”。

說起唐朝，我們都會(huì)想到大唐，盛唐，特別是前段日子的《長安十二時(shí)辰》更是讓我們領(lǐng)略了大唐的“盛世美顏”，而大唐更是少不了文人墨客，在這些文人，有積極入仕的，也有歸隱山林的，更有那些經(jīng)歷了宦海沉浮到隱居山林的。

而漁父就成為了他們表露心境的首選意象。

比如我們以柳宗元的《江雪》為例：

千山鳥飛絕 , 萬徑人蹤滅 。

孤舟蓑笠翁 , 獨(dú)釣寒江雪 。

雖然只有短短的二十個(gè)字，但這無疑是一首千古名篇。

千山、萬徑展現(xiàn)了一幅廣闊的空間，孤舟，獨(dú)釣，在這廣闊的空間中顯得那么的渺小，寂寞。

我們可以想象這一幅畫面，天空下著大雪，山上落滿了雪花，空中見不到一只小鳥，地面上也見不到人們的蹤跡，而在遠(yuǎn)處的一搜孤舟上，一位漁父在寒冷的水面上釣魚。

多么一幅寂寥悲涼的畫面，在畫面中，那獨(dú)釣的漁父顯得那么堅(jiān)決，那么執(zhí)著。

毫無疑問，詩中的漁父指的就是當(dāng)時(shí)被流放的柳宗元。

柳宗元，一生懷才不遇，在官場，處處受制，彼時(shí)，面對(duì)渾濁而又危險(xiǎn)的官場，他從沒有想過退縮，也從沒有過害怕，更沒有與之同流合污。柳宗元就如同那寒江中的獨(dú)釣者，在寒冷的環(huán)境中傲然于世。

總之，柳宗元在這首詩中借漁父自喻，為漁父賦予了清高、孤傲的形象內(nèi)涵。

接著，我們?cè)谥v一講唐朝的另一位詩人——張志和。

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

在這首《漁父詞》中，西塞山與桃花、流水構(gòu)成了一副畫卷的輪廓，而飛舞的白鷺、水中的鱖魚則使得這幅畫卷更為生動(dòng)真實(shí)。“青箬笠，綠蓑衣，”，通過青綠兩種顏色使我們眼前瞬間浮現(xiàn)出漁父的外在形象。

全詞描述了漁父生活環(huán)境的優(yōu)美，以及對(duì)漁父閑適安逸生活的一種向往。

總的來說，在唐朝時(shí)期，由于文人輩出，在加上后期政局混亂，因此有許多詩人遠(yuǎn)離廟堂，向往著無拘無束，悠閑自在的生活。而漁父形象的“固定化”就是由于這些多方面因素的影響。

在唐朝文人的筆下，漁父的形象多是以垂釣者出現(xiàn)的，而漁父形象內(nèi)涵則大致分為兩種，一是自由閑適的隱逸生活，一是悠閑灑脫的山野隱士。詩人們?cè)谠娢闹斜M情的描述漁父悠閑自在的生活，而實(shí)際上，這正是向世人傳達(dá)他們渴望過著自由自在的隱逸生活。

總結(jié)

從漁父意象的原型，再到漁父意象涵義的確定，在這期間，伴隨著的還有出仕與入世的矛盾沖突，而在我看來，所謂的隱逸其實(shí)就是這兩者矛盾折中的結(jié)果。那么，漁父就自然而然的成為了隱者的代名詞。

“ 小隱隱于野 , 中隱隱于世 , 大隱隱于朝”

這是中國歷史上非常有名的一句話，其實(shí)，真正的隱逸者不在于你所處的環(huán)境，不在于你所處的地點(diǎn)，而在于人們的心。

比如說，在上文中，柳宗元詩中的獨(dú)釣者，張志和詩中的漁父，這兩者都是漁父形象的展露，但是一個(gè)是身處寒冷的江水上，一個(gè)則是身處在美好的田園當(dāng)中，所處環(huán)境雖然不同，但他們都有一顆隱者的心。

真正的隱者不在于你是否在深山老林中苦苦修道，而在于你是否在紅塵世俗之中保持著一個(gè)超然灑脫的心。