鶴，是在中國(guó)具有獨(dú)特地位的一種鳥，外形與鷺鳥和鶩鳥相似，卻又高于二者。中國(guó)古代，各界對(duì)于鶴的喜愛，遠(yuǎn)超過(guò)其他。
道教認(rèn)為鶴是仙鳥，人能通過(guò)鶴去往天上，所以又有“駕鶴西去”一詞。這個(gè)詞本意并非是指死亡，最初是道教修為高深者，乘鶴西去，意寓成仙。而文學(xué)界，無(wú)論是楚辭樂(lè)府，還是唐詩(shī)宋詞，皆對(duì)鶴贊美無(wú)比，無(wú)數(shù)文人也趨之若鶩，那么古代士大夫?yàn)楹味紣垧B(yǎng)鶴呢。
一、鶴與道教有何淵源？
1.駕鶴西去有何深意
“駕鶴西去”一詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里解釋最早是出自《那五》里，但是根據(jù)各類歷史典籍可以的得知，駕鶴二字早在唐朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。老子騎青牛西出函谷關(guān)，守關(guān)將領(lǐng)尹喜請(qǐng)老子留下傳世之作，遂作《道德經(jīng)》后出關(guān)。
自此之后，老子遍被認(rèn)為是中國(guó)道教的奠基人與創(chuàng)始人，之后唐太祖李淵取隋而代之，國(guó)號(hào)唐，從此李唐便成了當(dāng)時(shí)的主要政權(quán)，為了讓李唐更加正統(tǒng)，唐朝皇帝自稱老子李耳后人。
如此，道教在唐朝開始興盛，因有老子騎青牛西出函谷關(guān)在前，又有莊子鯤鵬扶搖而上九天，所以唐朝的道教執(zhí)牛耳者為了與前賢媲美，便欲尋一坐騎，襯托自己的身份。
2.鶴成為道教圣獸的原因
鯤鵬是傳說(shuō)中的神獸，莊子便以夢(mèng)托之，老子所騎青牛本是凡物，因老子而非凡。走獸已有老子青牛在前，神獸有莊子困朋友在后，所以飛禽便成了當(dāng)時(shí)道教的主要目標(biāo)。
神話中已有鳳凰、朱雀等神禽，若以這些神禽為道教圣獸，頗有些鏡花水月的不真實(shí)感，畢竟這些都是傳說(shuō)中的的神禽，沒人見過(guò)。在唐朝，最為常見的飛禽大概就是鷺鳥、鶩鳥、鶴以及禿鷹這幾類，鷺鳥雖羽翼潔白，但是飛行時(shí)頭部蜷縮，而鶴飛行時(shí)昂首向前。
所以人們認(rèn)為鶴是驕傲的，而鷺卻并非如此。于是唐朝道教以鶴為傳教圣獸，認(rèn)為鶴好貴而圣潔。再漸漸賦予鶴獨(dú)特的意義。長(zhǎng)此以往，人們認(rèn)為鶴是仙鳥，故而有“仙鶴”一詞，經(jīng)此，無(wú)論是詩(shī)詞還是文學(xué)作品中，都給鶴賦予了一種高貴圣潔的含義。
二、道=鶴=士大夫的精神追求
1.道教對(duì)士大夫的影響
上述道教與鶴的淵源，但為何士大夫也便愛養(yǎng)鶴呢？關(guān)于這個(gè)原因，很大一部分與唐朝時(shí)期道教與士大夫之間“微妙關(guān)系”有關(guān)。
上述講到李唐為了正統(tǒng)，追封老子為圣祖皇帝，所以道教迎來(lái)了自先秦之后第二次興盛時(shí)期，道教一時(shí)風(fēng)頭正盛。同時(shí)唐朝在隋朝的基礎(chǔ)上完善了科舉制，科舉制的成熟意味著魏晉時(shí)期形成的門閥氏族的地位逐漸下降。
回望東漢末年，門閥氏族興起，寒門士子寥寥無(wú)幾，氏族自西周時(shí)期就形成的思想，更加壓制了寒門的發(fā)展，形成可固定的社會(huì)階級(jí)。因?yàn)榭婆e制的影響，打破了一千多年的社會(huì)階級(jí)，唐朝的寒門逐漸興起，寒門士子增多。
同李唐一般無(wú)二，李唐借老子之名為自己借勢(shì)，鞏固正統(tǒng)地位。寒門士子雖然打破了自西周就存在的社會(huì)階級(jí)，卻也不被氏族認(rèn)同，于是士子們借道教之勢(shì)，以正士大夫之名。所以在當(dāng)時(shí)的唐朝，士子們考取功名后，形成與門閥氏族對(duì)立的群體，切以道教為信仰。
于是道教文化在士大夫群體中扎根，同一時(shí)期的道教圣獸“鶴”便被士大夫所追捧。所以士大夫們便會(huì)盡可能在家中庭院圈養(yǎng)“仙鶴”，以彰顯自己道教信徒的身份，借助道教的勢(shì)力從而達(dá)到社會(huì)階級(jí)的認(rèn)同。
2.唐朝鶴的意義轉(zhuǎn)變
最初鶴是唐朝時(shí)期的道教為鞏固地位而尋來(lái)的“仙獸”又或者說(shuō)“圣獸”，到了唐朝中期，由于李唐當(dāng)權(quán)者的推動(dòng)以及道教自身的努力，道教在唐朝“一教獨(dú)尊”，其他教派無(wú)法比擬。同時(shí)期寒門士子憑借科舉和道教信徒的身份取代了原本的門閥氏族。
如此之后，勢(shì)力逐漸加大的士大夫們都以鶴為“仙獸”，家中豢養(yǎng)鶴已經(jīng)成了‘潮流’。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，雖然門閥氏族依舊看不起寒門士子，門閥與寒門的矛盾依舊存在，但是門閥不得不承認(rèn)道教，因?yàn)槔钐平?jīng)過(guò)近百年的執(zhí)政時(shí)間，已經(jīng)成為天下之主的正統(tǒng)，道教也隨之成為當(dāng)之無(wú)愧的第一大教。
如此一來(lái)，門閥即便心有不甘，卻也不得不承認(rèn)道教的地位，同樣的寒門士子勢(shì)力壯大，門閥氏族只能承認(rèn)寒門的地位。長(zhǎng)此以往，道教“仙獸”――鶴便成為高貴的代表。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，鶴不再僅僅是最初的道教“仙獸”，風(fēng)靡一時(shí)，被士大夫階級(jí)所熱衷和追捧。尤其是以寒門興起為代表的一個(gè)群體，因?yàn)楸旧頉]有門閥氏族的底和積累，無(wú)法做到社會(huì)地位的廣泛被認(rèn)同，自然要與門閥一樣，有一種能代表自身身份的事物，才能在以后的仕途或者說(shuō)官場(chǎng)中有所談資。
除了詩(shī)詞歌賦，鶴儼然是不二之選。于是乎，就這樣，鶴成為寒門而起的士大夫所熱愛之物，當(dāng)時(shí)的唐朝，這類士大夫階級(jí)幾乎都會(huì)豢養(yǎng)一群鶴在家中當(dāng)做儒雅的代名詞。
三、士大夫養(yǎng)鶴——醉翁之意不在酒
隨著安祿山造反，“安史之亂”之后，唐朝逐漸式微，而后史稱“兒皇帝”的石敬瑭賣國(guó)，契丹人入侵中原，唐朝兩百多年的政權(quán)徹底敗亡。無(wú)論是依附唐朝的寒門士大夫還是自古就有的門閥氏族，皆在契丹人的鐵騎之下衰落，道教也隨之隱而不出。
1．宋朝養(yǎng)鶴有何意義？
石敬瑭賣國(guó)之后開啟了古代中國(guó)的第三次大分裂時(shí)期――五代十國(guó)。經(jīng)過(guò)百年的風(fēng)雨飄搖，宋太祖趙匡胤發(fā)起陳橋兵變，隨著南唐后主李煜的落幕，趙匡胤稱帝，建立新的政權(quán)，除燕云十六州之外基本統(tǒng)一天下，史稱“北宋”。
史書記載，北宋建立初期，宋太祖趙匡胤雖然稱帝，但實(shí)則大部分軍權(quán)都在武將手中，宋太祖恐政權(quán)不穩(wěn)，于是在某次宴席中，歷史上著名的“杯酒釋兵權(quán)”就此而成。
收回兵權(quán)之后的宋太祖并沒有就此放心，防止武將爭(zhēng)權(quán)，趙匡胤確定了北宋“重文輕武”的基調(diào)。從此之后，北宋的文官士大夫階級(jí)地位飛漲，甚至有“刑不加上大夫”的法規(guī)。
所以北宋時(shí)期的文官地位非常之高，雖然也是因?yàn)槲墓俚渿?guó)，導(dǎo)致后來(lái)的“靖康之恥”和北宋滅亡，且不論后事如何。在北宋初期，大量文人為官，文風(fēng)興盛，出現(xiàn)了溫庭筠、周邦彥、李清照為首的文人群體，也有以張載等人為首的文人士大夫。
我們知曉，每個(gè)時(shí)代的文人都有其特點(diǎn)，宋朝文人無(wú)論是普通讀書人還是為官的士大夫階級(jí)，皆以填詞為樂(lè)，所以出現(xiàn)了婉約派和花間派等派體。也正是這些文人使得鶴在宋朝再次成為“潮流”。
除文之外，宋朝士大夫繼承了唐朝的文官風(fēng)情，談及風(fēng)月，除歌樓畫舫之外，養(yǎng)鶴便是另外一種?！端问贰酚涊d，士大夫不敢談及煙花場(chǎng)所，又無(wú)風(fēng)月可談，便以鶴為樂(lè)。士大夫在家中豢養(yǎng)鶴，閑來(lái)無(wú)事便與同黨派好友聚集一起作樂(lè)，填詞之后又無(wú)樂(lè)可做，便投食以鶴。
宋朝士大夫豢養(yǎng)的鶴以丹頂鶴為主，丹頂鶴進(jìn)食不同其他禽類，普通禽類若遇到投食，便飛撲翅膀，大步流星，進(jìn)食之時(shí)也是毫無(wú)姿態(tài)，迅速上下擺動(dòng)頭部，被清高文人看作是諂媚的代表。丹頂鶴進(jìn)食則不同，在人投食之后，丹頂鶴姿態(tài)淡定，徐徐而來(lái)。
進(jìn)食之時(shí)，頭顱高昂，不爭(zhēng)不搶，對(duì)比其他禽類，鶴的姿態(tài)如同文人的風(fēng)骨，高潔且堅(jiān)貞，也有陶淵明“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，所以鶴被宋朝文人當(dāng)做是一種象征自身清高的代表。所以宋朝文人群體尤其熱愛豢養(yǎng)鶴，且喜與好友投食。
2．宋朝之后的文人養(yǎng)鶴
北宋滅亡之后，南宋延續(xù)北宋政權(quán)一百多年，之后元朝統(tǒng)一中華大地，文人斷層，直到朱元璋滅元建明之后，文人士子再次興起。尤其是大儒張居正等為首的文官，這是中國(guó)歷史上最為高潔的一批文人，被史書所歌頌。
而自古文人都愛象征著君子的“梅蘭竹菊”四種之物，鶴也因其自身特點(diǎn)延續(xù)宋朝時(shí)期的含義，繼續(xù)為北宋士大夫所熱衷，養(yǎng)鶴依舊是士大夫的情操，無(wú)關(guān)風(fēng)月。
即便是清朝，雖然清朝統(tǒng)治者并非漢族，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化融合，康熙皇帝之后開始，漢族文化被清朝統(tǒng)治者所喜，所以清朝文官也延續(xù)了之前的文人養(yǎng)鶴情操。
四、結(jié)語(yǔ)
總得來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代士大夫愛養(yǎng)鶴興起于唐朝時(shí)期的道教，宋朝之后，鶴自身的各種行為為文人所熱衷，士大夫認(rèn)為鶴象征著文人的高潔、堅(jiān)貞，所以士大夫多熱衷于養(yǎng)鶴。
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