2700年前宰相管仲寫給帝王們治國理政的一部書
它是一位宰相對帝王的私密傳授
有作為的政治家都悄悄讀它
2014年7月29日，中共中央政治局決定今年10月在北京召開十八屆四中全會，主要議程是“研究全面推進(jìn)依法治國重大問題”。國內(nèi)外評價這是此舉具有劃時代意義。
這本書就是為推進(jìn)依法治國的十八屆四中全會而所撰寫。
民主、法制是兩面一體。
現(xiàn)在的學(xué)者多強(qiáng)調(diào)民主而偏頗法制。而有的學(xué)者講民主法制是西方的價值觀，中華傳統(tǒng)文化中缺乏民主科學(xué)的基因。
這是錯誤的！
相比較而言，西方的民主法制不過兩三百年的事情，而中國的民主法制則可追溯到2700年前。
2700年前，即公元前686年——前645年，齊國宰相管仲締造世界第一個行政法制國家，并留下人類現(xiàn)存第一部書籍《管子》。
齊國改革開放，破除氏族社會的分封制，建立起第一個行政體制的國家。而西方在18世紀(jì)以前，還處在中國的春秋戰(zhàn)國時期種族、貴族、分封割據(jù)狀態(tài)，不是行政體制的國家。何談民主、法制和自由？
《管子》一書，就是人類現(xiàn)在最早的第一部書籍，記載齊國改革立國和春秋稱霸的歷史，也記載了管仲的治國強(qiáng)國理論和實(shí)踐，以其理論的體系性和豐富性，成為人類第一部政治學(xué)著作，第一部哲學(xué)著作，第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，第一部法學(xué)著作，第一部軍事學(xué)著作。
毫不客氣地說，人類歷史和現(xiàn)代化所遇到的重大問題，《管子》一書基本都到涉及到了。因此，《管子》被作一部能解決當(dāng)今人類難題的中國古書。
回到民主的概念。民主一詞源于希臘字"demos"，意為人民。約公元前481年后古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其《歷史》第一次用到這個詞。也就是說，古希臘并沒有“民主”一詞。后人將"demos"這個詞引申為民主。而這個詞是“人民”。希羅多德一百多年后的柏拉圖使用了“民主”一詞，但他反對民主政體，說民主意味著無能者的統(tǒng)治。
中國的管子沒有使用“民主”一詞，但他使用了“民體”一詞。《管子·君臣下》寫道:“上下設(shè)，民生體，而國都立矣。是故國之所以為國者，民體以為國”這里的“民體”即“國體”。
希羅多德的“人民”一詞不但不是“民主”，而且比管子的“民體”晚了200多年。也就是說，在管子的時代，西方是沒有什么詞和“民體”相對應(yīng)的。而"demos"人民一詞，在《管子》一書中通篇都講“民”。
亞里士多德在區(qū)分六種政體的時候，按統(tǒng)治者成分和統(tǒng)治目的為原則指出如果是多數(shù)人為國家的共同利益而統(tǒng)治，我們稱之為民主政體。管子的“民體”可否理解為亞里士多德的“民主政體”？字面當(dāng)當(dāng)然是可以的。
而法制的論述，西方第一部法學(xué)著作是蓋尤斯（約130—180年）《法學(xué)階梯》，比《管子》一書晚了800年?！豆茏印芬粫呀?jīng)對法制有了系統(tǒng)的理論論述和成功的實(shí)踐。
因此本書沒有使用西方的“民主法制”概念，而是使用了“民體法制”一詞。
社會在進(jìn)步，人類在發(fā)展，但人類由其歷史而來?！豆茏印ば蝿荨氛f：“疑今者察之古；不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也”。因此，追尋回溯人類民主法制理論的歷史，也是必要的。解讀《管子》的政治學(xué)理論，就是對人類民主法制理論的回溯。
《管子》一書的理論體系性很強(qiáng)，內(nèi)容豐富。因此這本書就沒有任何的詮釋，更不會有過度的詮釋。大多是將《管子》的言論列出，加以白話文翻譯。因為中國“國學(xué)”的研究犯有嚴(yán)重的過度詮釋的毛病，有一個權(quán)威報紙曾發(fā)表過一篇孔子儒家的文章，全文13000字，孔子的原話只有兩句19字?？芍^奇觀。因此，本書抑制激情，采用白描的手法，將中國古代原汁原味的民主法制政治學(xué)介紹給世人。
本書也是中華國學(xué)研究的成果。
有不同意見和需商榷之處，請不吝指教和批評指正。
