現(xiàn)在習(xí)慣上把《論語(yǔ)》、《孟子》 歸到諸子之列， 以為孔、 孟不過(guò)是諸子中的兩位而已。但在歷史上， 他們的影響是諸子絕對(duì)無(wú)法比擬的。《論語(yǔ)》 在東漢時(shí)被列入“七經(jīng)”，《孟子》在宋代被列入“十三經(jīng)”。 元延佑（延佑（元年：1314年 - 末年：1320年）是元朝時(shí)元仁宗的年號(hào),共計(jì)6年。）中恢復(fù)科舉后， 這兩部書即被定為教科書， 對(duì)中國(guó)讀書人的思想和行為產(chǎn)生了極大影響。 盡管說(shuō)讀《論語(yǔ)》、《孟子》， 更多的人帶有功利目的， 但它一旦作為一種意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)時(shí)， 功利二字卻無(wú)法概括其意義了。 宋游?。?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 12px;">游酢，字定夫，建州建陽(yáng)人。初與兄醇俱以文行知名，所交皆天下士。程頤見(jiàn)之京師，謂其資可以進(jìn)道。程顥興扶溝學(xué)，招使肄業(yè)，盡棄故所習(xí)而學(xué)焉。第進(jìn)士，調(diào)蕭山尉，近臣薦其賢，召為太學(xué)錄，遷博士，以奉親不便求知河清縣。范純?nèi)适貪}昌府，辟府教授，純?nèi)嗜胂?，?fù)為博士，簽書齊州、泉州判官，召還為監(jiān)察御史。歷知漢陽(yáng)軍、和、濠三州而卒。）說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》、《孟子》 而不知道， 所謂雖多亦奚以為?！?(奚：何，什么；以：用；為：表疑問(wèn)。雖然很多又有何用呢？常用于對(duì)于多而無(wú)當(dāng)?shù)姆丛憽?/span>《游廌山集》 卷三)這反映了古人對(duì)這兩部書意義的認(rèn)識(shí)。 從宋以來(lái)， 學(xué)者們都認(rèn)為要通《五經(jīng)》， 就須先讀《論語(yǔ)》、《孟子》， 因?yàn)檫@兩部書蘊(yùn)含著孔、 孟對(duì)《五經(jīng)》 的理解和體會(huì)， 比《五經(jīng)》 容易讀， 而且孔、 孟二圣鮮活的形象都隱存在其中， 可見(jiàn)圣賢氣象。 朱熹就曾引程子的話說(shuō)： “先讀《論》《孟》， 次及諸經(jīng)， 然后看史， 其序不可亂。” (《朱子讀書法》 卷四)。 因此八百年來(lái)， 《論語(yǔ)》 與《孟子》 的影響， 要遠(yuǎn)大于《五經(jīng)》。
1、《論語(yǔ)》： 人格典范
《論語(yǔ)》 可以說(shuō)是孔子及與孔子有關(guān)的言行錄。 之所以叫“論語(yǔ)”， “論” 有編次（1. 按次序編排。 《史記·孔子世家》：“追跡 三代 之禮，序《書傳》，上紀(jì) 唐 虞 之際，下至 秦繆 ，編次其事?！薄端鍟ひ魳?lè)志上》：“案 漢 初典章滅絶，諸儒捃拾溝渠墻壁之間，得片簡(jiǎn)遺文，與禮事相關(guān)者，即編次以為禮，皆非圣人之言。” 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷下：“牋者，編次也。古者書紀(jì)其事，以竹木編次而為之?！薄都t樓夢(mèng)》第二三回：“﹝ 元妃 ﹞便命將那日所有的題詠，命 探春 依次抄録妥協(xié)，自己編次，敘其優(yōu)劣?！?鄭振鐸 《＜現(xiàn)代創(chuàng)作文庫(kù)＞序》：“為使讀者明了某一作家最近的傾向，故作品目錄的編次是以最近的放在前面，倒編上去。”2. 編輯整理。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·文章》：“吾家世文章……有詩(shī)賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得編次，便遭火盪盡，竟不傳於世?！?唐 孫棨 《＜北里志＞序》：“靜思陳事，追念無(wú)因，而久罹驚危，心力減耗，向來(lái)聞見(jiàn)，不復(fù)盡記，聊以編次，為太平遺事云?！?宋 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷三：“ 慶元 初， 趙子直 當(dāng)國(guó)，召 朱文公 為侍講。 文公 欣然而至，積誠(chéng)感悟，且編次講義以進(jìn)。”3. 編排次序；編輯體例。 唐 劉知幾 《史通·六家》：“其編次多依放通史?！迸f題 宋 蘇軾 《仇池筆記·論＜文選＞》：“舟中讀《文選》，恨其編次無(wú)法，去取失當(dāng)?！?明 葉盛 《水東日記·晦庵＜小學(xué)定本＞》：“然《大全》編次倫序不能精當(dāng)，恐亦未可憑也。”）之意。據(jù)《漢書· 藝文志》 所云：“《論語(yǔ)》 者， 孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。 當(dāng)時(shí)弟子各有所記， 夫子既卒， 門人相與輯而論篡， 故謂之《論語(yǔ)》?！?/p>
孔子(前 551 -前 479)， 姓孔名丘， 字仲尼， 春秋魯國(guó)人。 現(xiàn)在人對(duì)他的定位是， 儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 其實(shí)以一個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人的地位來(lái)評(píng)價(jià)孔子， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 因?yàn)檫@不能真正說(shuō)明孔子存在的意義， 更不能反映他的歷史地位。 孔子一生進(jìn)行著三項(xiàng)活動(dòng)， 一是政治的。 他認(rèn)為禮樂(lè)制度是由人類文明的積累而形成的最美好的一種文明制度， 春秋諸侯爭(zhēng)霸而導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞， 是對(duì)人類文明的摧殘， 因而他周游列國(guó)， 一心想復(fù)興禮樂(lè)文明。 二是文化的。 他認(rèn)為人類文明的結(jié)晶盛載于“六經(jīng)” 之中， “六經(jīng)” 在則文化傳， 六經(jīng)亡則道義喪。 因而他努力整理文化典籍， 確立了以“六經(jīng)” 為核心的經(jīng)典體系與文化學(xué)統(tǒng)。 三是教育的。 他開(kāi)門收徒，有教無(wú)類， 創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校， 改變了以往學(xué)在官府的教育模式， 使得大批平民有了受教育的機(jī)會(huì)。 他接納弟子三千余人， 等于開(kāi)辦了一座“孔子學(xué)院”， 教出了身通“六藝” 的七十余名高才生。
孔子的政治活動(dòng)失敗了， 然而他的后兩項(xiàng)工作卻獲得了巨大的成功。 他建立的經(jīng)典文化體系， 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心， 創(chuàng)造了中國(guó)民族歷盡劫難而不滅的歷史。 無(wú)論哪個(gè)民族，要想入主中國(guó)， 首先必須接受這個(gè)經(jīng)典文化體系。“能行中國(guó)之道”， 方有資格“為中國(guó)之主”。
但是民族文化是一個(gè)民族存在的根據(jù)， 一旦文化消失， 植根于這個(gè)文化的民族便不復(fù)存在。因而無(wú)論鮮卑族， 還是滿族， 其一旦行“中國(guó)之道”， 其民族便會(huì)失去“自我”， 融入中華民族大家庭中。 而以孔子建立的經(jīng)典文化體系為核心的傳統(tǒng)文化， 卻擁有了更多的人群。 因此可以說(shuō)沒(méi)有孔子， 就沒(méi)有這個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)， 也就沒(méi)有中國(guó)民族的今天。 其次他開(kāi)辦教育培養(yǎng)出的大批人才， 直接促成了戰(zhàn)國(guó)的文化繁榮， 創(chuàng)造了中國(guó)文化史上最輝煌的一頁(yè)。 戰(zhàn)國(guó)諸子百家， 有相當(dāng)多一批人都是七十子的弟子或再傳、 三傳弟子。 如墨家創(chuàng)始人墨子， 本“學(xué)儒者之業(yè)， 受孔子之術(shù)” (《淮南子· 要略》 )。 戰(zhàn)國(guó)最早的法家代表人物吳起， 嘗學(xué)于孔子的弟子曾子” (《史記》 本傳)。 法家最大的代表韓非， 則是大儒荀子的學(xué)生(《史記》 本傳)。 道家一派的大師莊子， 韓愈以為出自子夏一派(《送王秀才序》 )， 也有人認(rèn)為出自顏回一脈(今有主此說(shuō)者)， 這也并非沒(méi)有可能。 總之孔子在人才培養(yǎng)上獲得的巨大成功， 為中國(guó)文化的發(fā)展， 做出了空前絕后的貢獻(xiàn)。
毫無(wú)疑問(wèn)。 孔子是中國(guó)歷史上的第一號(hào)巨人。 可是 20 世紀(jì)卻遭到了噩運(yùn)。 把他說(shuō)成是反動(dòng)的腐朽階級(jí)的代表， 從政治上到人格上都徹底給予了否定。 其根據(jù)是： 第一， 他屬于沒(méi)落的奴隸主階級(jí)； 第二， 在政治上他反對(duì)政權(quán)下移和僭越行為， 如魯季氏用天子之樂(lè)， 他反對(duì)； 季氏越禮祭祀泰山， 他反對(duì)； 陳恒殺了齊國(guó)的國(guó)君， 他反對(duì)等。 第三， 制度上反對(duì)改革，如反對(duì)晉國(guó)鑄刑鼎， 反對(duì)季孫氏廢丘賦等。 第四， 經(jīng)濟(jì)上反對(duì)新興的富有者， 如對(duì)季氏富于周公， 他就十分不滿。
這樣的分析似乎很有道理， 但卻在此機(jī)械地解剖， 支解了一個(gè)鮮活的生命。 應(yīng)該想到孔子既然如此糟糕， 為什么那個(gè)時(shí)代竟然有三千有志之士追隨他？ 他之后從皇帝到平民竟然有那么多人崇拜他？ 難道這些人都失去了 判斷？ 都受了 蒙騙？ 而且在千百年的歷史中竟無(wú)人人（衍文） 覺(jué)悟？ 這顯然是說(shuō)不通的。 孔子是否真反動(dòng)、 保守， 我們可從四方面認(rèn)識(shí)：
一、 從孔子在時(shí)代文化中的角色看， 他代表的是先進(jìn)的文明制度。 春秋是一個(gè)文化大沖突、 大融合的時(shí)代。 一方面是橫向上的各地域、 民族之間的文化沖突， 如夷夏之爭(zhēng)、 楚與中原諸夏之爭(zhēng)， 以及齊魯異俗等。（由于齊魯兩俗并存，山東民俗自成系列。古時(shí)山東分為齊、魯兩國(guó)，兩個(gè)不同的地區(qū)形成不同風(fēng)格的民俗并且一直相對(duì)存在，互相影響卻又自成風(fēng)格。山東東部是齊國(guó)，西部是魯國(guó)。由于兩個(gè)古國(guó)對(duì)后人影響至深，至今山東還是被稱為“齊魯”。齊、魯?shù)牟煌袼?，形成后?lái)山東民俗的地區(qū)差異。齊俗繼承東夷文化傳統(tǒng)，較少受宗周禮制的束縛，帶有商品經(jīng)濟(jì)的色彩。魯俗則試圖用周禮來(lái)替代原有的文化傳統(tǒng)，更帶有自然經(jīng)濟(jì)的色彩。） 一方面是縱向上的先代文化遺存與周文化的沖突， 如宋襄公以人祭社（人祭即殺人作祭品來(lái)祭祀神靈,是殘酷而野蠻的祭祀。）、 秦穆公以三良殉葬（應(yīng)劭漢書注曰:秦穆與群臣飲酒，酒酣，公曰:生共此樂(lè)，死共此哀。奄息等許諾。及公薨，皆從死。"三良"，是指子車氏的三個(gè)兒子:奄息、仲行、針虎，是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的三位賢臣，為秦王朝立下過(guò)汗馬功勞。秦穆公死時(shí)，除以170個(gè)活人殉葬外，還要"三良"一起殉葬于地下。）等。 文化的沖突， 實(shí)際上就存在著文化的重新選擇。 孔子本是殷人之后， 但他放棄了血緣的偏見(jiàn)， 選擇了最能代表先進(jìn)文明的周文化。 他說(shuō)： “周監(jiān)于二代， 郁郁乎文哉!吾從周?！?周朝的禮樂(lè)文明制度在夏商二代制度的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的， 因此代表文明的進(jìn)步。 同時(shí)， 孔子在這場(chǎng)文化沖突中， 更起到了一個(gè)承前啟后的作用。 前代的文化收于孔子一手， 后代的文化出于孔子一身。 沒(méi)有他， 可能經(jīng)過(guò)了數(shù)千年進(jìn)化的文化傳統(tǒng)就會(huì)斷絕。 所以孔子有“文王既沒(méi)， 文不在茲乎” 的感嘆。
二、 從當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)看， 他的形象是崇高、 偉大的。 用今天的價(jià)值觀去評(píng)論歷史， 一定會(huì)有偏差。 只有返回歷史， 從那個(gè)時(shí)代人的眼里， 才有可能看到真實(shí)的孔子形象。在儀封人（儀:西陵國(guó)的一個(gè)鎮(zhèn)(今西平縣儀封村)。封人:鎮(zhèn)守邊界的官。儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰"君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。"從者見(jiàn)之。出曰:"二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。"）的眼里， 孔子是時(shí)代的“木鐸”（宣揚(yáng)大道的人。1. 以木為舌的大鈴，銅質(zhì)。古代宣布政教法令時(shí)，巡行振鳴以引起眾人注意。《周禮·天官·小宰》：“徇以木鐸。”鄭玄 注：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽(tīng)也……文事奮木鐸，武事奮金鐸?！薄吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》：“凡四時(shí)之征令有常者，以木鐸徇以市朝?！彼?蘇軾《元祐三年春貼子詞·皇帝閣》之一：“藹藹龍旂色，瑯瑯木鐸音?！鼻?鄒容《革命軍》第四章：“自古司 東亞 文化之木鐸者，實(shí)惟我皇漢民族焉?！?. 以喻宣揚(yáng)教化的人?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/span>） (《論語(yǔ)· 八佾yì》 ) ， 有著號(hào)召人、 導(dǎo)引時(shí)代人前進(jìn)的意義， 代表的是人類正確的發(fā)展方向。 在達(dá)巷黨人（指七歲而為 孔子 師的 項(xiàng)橐 ?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“ 達(dá)巷黨 人曰：'大哉 孔子 ！博學(xué)而無(wú)所成名。’” 朱熹 集注：“ 達(dá)巷 ，黨名。其人姓名不傳。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸俺悸劻加癫滑?，資質(zhì)潤(rùn)美，不待刻瑑，此亡異於 達(dá)巷黨 人不學(xué)而自知也?！?顏師古 注引 孟康 曰：“人， 項(xiàng)橐 也?！?明 陳文燭 《＜少室山房筆叢＞序》：“大哉 孔子 ！博學(xué)無(wú)所成名。 達(dá)巷黨 人知（智）足以知圣人者。”）的眼里， “大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名”(《子罕》 ) 。 在當(dāng)時(shí)貴族孟僖子的眼里， 孔子是必然要顯達(dá)起來(lái)的圣人之后(《左傳· 昭公七年》 ) 。 這反映了時(shí)代人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與期待。 雖然孔子也曾受到當(dāng)時(shí)一些人的嘲笑， 但嘲笑中留著幾份同情和婉惜， 在人格則都是充分肯定的。 至于孔子的弟子， 他們對(duì)于孔子的尊敬、 崇拜以及評(píng)價(jià)， 如云：“夫子圣者與”、“仰之彌高， 鉆之彌堅(jiān)， 瞻之在前， 忽焉在后”、“仲尼， 日月也”、“夫子之不可及也， 猶天之不可階而升也” 等， 就更可看出孔子在時(shí)人心目中的高大了。
三、 從孔子的社會(huì)文化觀看， 他是主張社會(huì)發(fā)展、 變革的。 這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》 中就有清楚的反映。 如《論語(yǔ)· 為政》 說(shuō)： “子曰： 殷因于夏禮， 其損益可知也； 周因于殷禮， 其損益可知也。 其或繼周者， 雖百世可知也?！?殷禮是在夏禮基礎(chǔ)上改定的， 周禮又是在殷禮基礎(chǔ)上改定的。 這無(wú)疑是在認(rèn)可社會(huì)文化是在不斷變革中進(jìn)步的?！缎l(wèi)靈公》 篇云：“子曰： 行夏之時(shí)， 乘殷之輅， 服周之冕， 樂(lè)則韶舞?！?這里所說(shuō)的則是文化變革中擇善而從的問(wèn)題。夏歷有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 故而采用夏歷。 一直到今天， 農(nóng)村中通行的仍是夏歷。 殷代的大車、周朝的禮帽、 舜時(shí)的樂(lè)舞， 都是在同類比較中擇善而從的。 顯然孔子是在人類創(chuàng)造的全部文化中， 用開(kāi)放的態(tài)勢(shì)進(jìn)行選擇的。 他反對(duì)的并不是社會(huì)進(jìn)步， 而是“天下無(wú)道”、 戰(zhàn)亂、 篡殺、 財(cái)富政權(quán)掠奪、 奢侈等等引向社會(huì)走向罪惡的行為和力量。
四、 從孔子思想的本質(zhì)來(lái)看， 看不到一點(diǎn)惡的影響， 而呈現(xiàn)出的是仁慈與善良。 他強(qiáng)調(diào)仁、 義、 禮、 智、 信、 忠、 恕、 孝、 悌、 溫、 良、 恭、 儉、 讓等等， 無(wú)一不體現(xiàn)出他的道德精神與人格追求。 他以“仁” 為核心的人格追求與以“禮” 為核心的治世理想， 勾勒出的是一位圣人的救世苦心。 由此而言， 定孔子為千古罪人， 顯然是在一種錯(cuò)誤觀念的導(dǎo)引下所得出的不負(fù)責(zé)的錯(cuò)誤結(jié)論。（民族敗類總是抹黑民族精英，煽動(dòng)一群無(wú)知者，而且常常沉渣泛起。）
就《論語(yǔ)》 一書， 它記錄了孔子在日常生活的言語(yǔ)、 行為， 以及對(duì)事物的處理方式和看法。 在極為平常的記述中， 展示了一位圣者的作風(fēng)， 確立了君子人格的典范。 甚至可以說(shuō)，《論語(yǔ)》 展示的是以孔子為核心的一個(gè)圣賢集團(tuán)的風(fēng)范。 即如薛瑄（薛瑄(1389-1464) ，字德溫，號(hào)敬軒。河津(今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣里望鄉(xiāng)平原村人) 人。明代著名思想家、理學(xué)家、文學(xué)家，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，世稱"薛河?xùn)|"。薛瑄為永樂(lè)十九年(1421年)進(jìn)士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士。天順八年(1464年)去世，贈(zèng)資善大夫、禮部尚書，謚號(hào)文清，故后世稱其為"薛文清"。隆慶五年(1571年)，從祀孔廟。薛瑄繼曹端之后，在北方開(kāi)創(chuàng)了"河?xùn)|之學(xué)"，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。其學(xué)傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的"關(guān)中之學(xué)"，其勢(shì)"幾與陽(yáng)明中分其感"。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱之為"明初理學(xué)之冠"，"開(kāi)明代道學(xué)之基"。高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二:一是南方的陽(yáng)明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)?？梢?jiàn)其影響之大。 其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。）《讀書錄》 所說(shuō)： “觀孔門諸弟子之言， 從容和毅， 皆仿佛夫子之氣象， 乃圣教涵煦（滋潤(rùn)養(yǎng)育。唐 張說(shuō)《大唐祀封禪頌》：“菌蠢滋育，氤氳涵煦?！彼?曾鞏《移滄洲過(guò)闕上殿札子》：“真宗皇帝 繼統(tǒng)遵業(yè)，以涵煦生養(yǎng)，蕃息齊民。”清 劉大櫆《送倪司城序》：“我朝之有天下，休息涵煦百年之久，民之散者以聚，地之草萊荒蕪者以闢?！?/span>）而然也?！?(卷四)“《論語(yǔ)》 一書，未有言人之惡者， 熟讀之可見(jiàn)圣賢之氣象?！?(卷八) 在《論語(yǔ)》 一書中， 很少見(jiàn)到有轟轟烈烈， 也很少豪言壯語(yǔ)， 全書都顯得那樣平實(shí)。 但在平實(shí)之中卻突顯出了孔子及這個(gè)群體的圣賢氣象， 他們?cè)诰唧w的言行中， 為人們樹(shù)立了楷模。 請(qǐng)看：
日常的行為表現(xiàn)：“夫子溫、 良、 恭、 儉、 讓以得之?！?(《學(xué)而》 )“子溫而厲， 威而不猛， 恭而安?！?(《述而》 ) “子絕四： 毋意， 毋必， 毋固， 毋我?！?(《子罕》 ) 對(duì)待自己嚴(yán)格： “吾日三省吾身?！?(《學(xué)而》 ) “徳之不修， 學(xué)之不講， 聞義不能徙，不善不能改， 是吾憂也。” (《述而》 )對(duì)待別人寬容： “夫子之道， 忠恕而已矣?！?(《里仁》 )坦誠(chéng)待人： “吾無(wú)隱乎爾。 吾無(wú)行而不與二三子者， 是丘也?！?(《述而》 )講究信譽(yù)： “人而無(wú)信， 不知其可也!” (《為政》 )不時(shí)地向好人學(xué)習(xí)： “見(jiàn)賢思齊焉， 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?(《里仁》 ) “三人行， 必有我?guī)熝伞?擇其善者而從之， 其不善者而改之?！?(《述而》 )反對(duì)驕傲自滿：“周公之才之美， 使驕且吝， 其余不足觀也已?！?(《泰伯》 )“君子泰而不驕?！?(《子路》 )少說(shuō)多做， 以身作則：“君子欲訥于言而敏于行?！?(《里仁》 )“君子恥其言而過(guò)其行?！?《憲問(wèn)》 ) “其身正， 不令而行； 其身不正， 雖令不從?！?(《子路》 )多做自我批評(píng)： “不患人之不己知， 患不知人也?！?(《學(xué)而》 )歡迎別人批評(píng)： “丘也幸， 茍有過(guò)， 人必知之?！?(《述而》 )宅心仁厚： “君子去仁， 惡乎成名？ 君子無(wú)終食之間違仁， 造次必于是， 顛沛必于是。”（《里仁》）與人處和諧相處： “君子無(wú)所爭(zhēng)?！?(《八佾》 ) “君子和而不同。” (《子路》 ) “君子矜而不爭(zhēng)?！?(《衛(wèi)靈公》 )對(duì)待富貴的態(tài)度： “富與貴， 是人之所欲也， 不以其道得之， 不處也。 貧與賤， 是人之所惡也， 不以其道得之， 不去也。” （《里仁》）“不義而富且貴， 于我如浮云?！?(《述而》 )“邦無(wú)道， 富且貴， 恥也?！?(《泰伯》 )追求精神修養(yǎng)， 淡薄名利：“朝聞道， 夕死可矣?！?(《里仁》 )“君子憂道不憂貧?！?(《衛(wèi)靈公》 )對(duì)待鄉(xiāng)親： “恂恂如也(恭順貌) ， 似不能言者?！?(《鄉(xiāng) 黨》 )對(duì)待同事： “與下大夫言， 侃侃如也(和樂(lè)貌) 。 與上大夫言， 訚訚yín如也(和悅而諍貌) ?！?《鄉(xiāng)黨》 )拜托人辦事： “問(wèn)人于他邦， 再拜而送之。” 《鄉(xiāng) 黨》 )對(duì)待鄉(xiāng)里老人： “鄉(xiāng)人飲酒， 杖者出， 斯出矣?！?(《鄉(xiāng) 黨》 )對(duì)待朋友： “朋友死， 無(wú)所歸， 曰： '于我殯?！?(《鄉(xiāng) 黨》 )對(duì)待災(zāi)難： “廄焚。 子退朝， 曰： '傷人乎？ ’ 不問(wèn)馬?！?(《鄉(xiāng)黨》 )對(duì)待不幸者： “見(jiàn)齊衰， 雖狎(親近) ， 必變。 見(jiàn)冕者與瞽者， 雖褻， 必以貌(禮貌) 。 兇服者式(軾) 之?！?(《鄉(xiāng)黨》 )教人行事的原則： “己所不欲， 勿施于人。” (《顏淵》 )
事情、 言語(yǔ)都極平常， 但卻平常到別人做不到的程度。 平易、 謙和、 善良， 有情有義，有同情心， 是非分明， 堅(jiān)持原則， 貴義賤利， 憂道不憂貧， 嚴(yán)以律己， 寬以待人， 以身作則，這就是孔子， 這就是孔子及其弟子為我們樹(shù)立的楷模。 這是一種人生境界， 也是道德精神的體現(xiàn)。《論語(yǔ)》 中的任何理論， 都是圍繞著這楷模展開(kāi)的， 而這楷模的確立又是靠終身修己并不懈的努力完成的。 孔子有句名言： “吾十有五而志于學(xué)， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲， 不踰矩。” (《為政》 )這里所列人生階段的標(biāo)志，也是不斷修己、 提升自己人生境界的說(shuō)明。 十五歲有志于學(xué)問(wèn)， 這是修己的開(kāi)始?！肮胖畬W(xué)者為己”，“為己” 就是要用學(xué)問(wèn)修身。“三十而立”， 是修身的初步成效?！安粚W(xué)禮， 無(wú)以立”。“而立” 是因?yàn)榘盐樟硕Y樂(lè)的基本精神和做人的基本準(zhǔn)則， 在行為上能夠遵道而行， 有所建樹(shù)， 即所謂“學(xué)立德成”。 人生不斷修養(yǎng)， 境界積十年而有一進(jìn)?！八氖换蟆保?則是又進(jìn)了一個(gè)層次?！盎蟆?是由于智， 學(xué)問(wèn)日進(jìn)， 經(jīng)明行修， 對(duì)事物有了充分的理性判斷， 即所謂“知者不惑”。 孟子說(shuō)“我四十不動(dòng)心”， 說(shuō)的也是不惑?！安换蟆?與“不動(dòng)心”， 都是在理性的支配之下的心理狀態(tài)。 在這種狀態(tài)下， 就可以在紛雜的事物中辨清方向， 靈活地處理問(wèn)題。即蘇軾所說(shuō)： “四十不惑， 可與權(quán)變”。 累積的“知”， 發(fā)生質(zhì)的變化， 則是對(duì)天命的徹底覺(jué)悟， 便進(jìn)入了“知天命” 的境界。 天生萬(wàn)物， 各有其性， 作為有別于萬(wàn)物的人， 仁義禮智之性并受自天?！爸烀?即是對(duì)于人的生命中所蘊(yùn)藏的道德性的領(lǐng)悟。 一旦領(lǐng)悟到生命中道德性的存在， 就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中排除種種足以使人亂性的物質(zhì)誘惑和干擾， 保證人本性的純潔， 并確認(rèn)人性的發(fā)展方向， 將人性與天道統(tǒng)一起來(lái)。《中庸》 所說(shuō)的“天命之謂性， 率性之謂道”， 正是基于這種認(rèn)識(shí)而言的。 這是一種新的人生境界， 只有進(jìn)入這個(gè)境界， 才能真正理解天道。 故孔子說(shuō)： “不知命， 無(wú)以為君子?！?(《韓詩(shī)外傳》 卷六)， 孔子之所以“知天命” 與“學(xué)《易》” 在同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)， 正是因?yàn)樗靼琢巳诵耘c天道的關(guān)系。 他學(xué)《易》，一方面是要明白天道對(duì)人事的規(guī)定性意義， 另一方面則要推天道以明人事， 把握中庸， 以“致中和”， 使天地間多一份祥和。 進(jìn)而至于“耳順”， 這又是一個(gè)新的層次的境界。 之所以“耳順”， 是因?yàn)閷?duì)人生的各種問(wèn)題都已做過(guò)思考， 對(duì)人生的修養(yǎng)目標(biāo)早已設(shè)定。 這樣各種外在的議論和壓力， 都早已預(yù)知在心。 即如王弼所云“心識(shí)在耳在前也”， 自然無(wú)法干擾自己的行為方向?！安换蟆?還要理性辨， 而“耳順”， 則無(wú)需思考。 進(jìn)而則達(dá)到人生的最高境界：“從心所欲， 不踰矩”。 所習(xí)之道已成己性， 道與心融為一體， 從心即從道， 故而無(wú)論怎樣隨心所欲， 都可以不越規(guī)矩。 這是一個(gè)完美的人格境界。 孔子的這個(gè)人生經(jīng)驗(yàn)， 可能我們每個(gè)人都會(huì)有體會(huì)， 但要最終達(dá)到“不踰矩”， 則非有克己復(fù)禮的硬功不可。 孔子之所以能成為萬(wàn)世師表， 其因也正在此。 我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》 中看有關(guān)于孔子“割不正不食”、“席不正不坐” 之類的記述， 在現(xiàn)在人看來(lái)， 覺(jué)得不可理解。 其實(shí)很簡(jiǎn)單， 孔子一生行正道， 而且為正天下努力不懈， 在心理上， 根本不能接受歪的邪的東西。 在生活的任何一個(gè)細(xì)節(jié)中， 都能表現(xiàn)出他的正直不茍精神來(lái)。
總之， 孔子用他的行為， 樹(shù)立了君子人格的典范。 有人理解君子人格就是正直不阿， 認(rèn)為堅(jiān)持自我、 寧折不彎、 說(shuō)到做到， 那就是君子。 其實(shí)孔子并不贊成那樣。 孔子認(rèn)為君子要把握的是道義原則， 而不是形式。 在不違背道義原則的前提下， 完全可以根據(jù)具體情況來(lái)處理問(wèn)題。 如面對(duì)殷末紂王的暴政，“微子去之， 箕子為之奴， 比干諫而死”， 三人雖用不同的方式表示了對(duì)紂無(wú)道行為的反抗， 但孔子統(tǒng)稱他們?yōu)椤叭省保?因?yàn)樗麄兌际菫椤皯n亂寧民”而采取的不同行為。 對(duì)于“言必行， 行必果” 的自我堅(jiān)持， 孔子認(rèn)為是“硁硁然小人哉”。因?yàn)樗麄儾槐媸欠呛诎祝?在形式的堅(jiān)持中丟失了對(duì)道義的把握。 孟子說(shuō)：“大人者言不必信，行不必果， 惟義所在?！?也是這個(gè)意思。 孔子“毋意， 毋必， 毋固， 毋我” 的四絕， 也是對(duì)不知變通、 沒(méi)有原則的堅(jiān)持的反對(duì)。
2、《孟子》： 保民政治
與《論語(yǔ)》 一樣，《孟子》 也是孟子與其弟子的言行錄。 不同的是， 孟子參與了《孟子》七篇的寫作與編輯。 據(jù)《史記》 說(shuō)， 孟子名軻， 鄒人， 受業(yè)子思之門人。 曾游事齊宣王、 梁惠王， 因不能用， 退而與其弟子萬(wàn)章之徒， 序《詩(shī)》《書》， 述仲尼之意。 作《孟子》 七篇。
孟子的思想及其性格表現(xiàn)、 為人原則， 都保存在了《孟子》 一書中。
孟子是儒家學(xué)派的第二號(hào)人物， 但他沒(méi)有孔子幸運(yùn)。 孔子圣人的地位， 在他的那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)基本確立了。 而孟子， 卻一直有人對(duì)他非議。 王充有《刺孟》， 司馬光《疑孟》， 鄭厚（興化軍莆田人，字景韋，或作景常，一字叔文。鄭樵從兄。高宗紹興五年進(jìn)士。歷泉州觀察推官、廣南東路茶鹽司干辦公事。為言者所論，罷歸家居十年。后起為昭信軍節(jié)度推官，改秩知湘鄉(xiāng)縣。博學(xué)，工文詞，尤精于《易》，學(xué)者稱湘鄉(xiāng)先生。卒年六十一。有《六經(jīng)奧論》、《湘鄉(xiāng)文集》。）《藝圃折中》 中又罵孟子“賊心”， “挾仲尼以欺天下”， “誦仁義賣仁義”。 明太祖朱元璋也曾罵孟子說(shuō)：“使此老在今日， 寧得免耶？ ” (全祖望《鮚埼亭集·辨錢尚書爭(zhēng)孟子事》 引《典故輯遺》 ) 。 這主要是因?yàn)槊献記](méi)有孔子那樣平易， 那樣容易被人接受。 他的語(yǔ)言有感染力、扇動(dòng)性， 卻沒(méi)有孔子的實(shí)在。 孟子與孔子有完全不同的性格， 孔子非常謙和， 對(duì)待人是溫良恭讓， 而孟子則是盛氣凌人， 性格剛直。 如他正準(zhǔn)備去朝見(jiàn)齊王， 齊王派人來(lái)告他， 說(shuō)自己感冒了， 如果一定要見(jiàn)， 他就勉強(qiáng)上朝。 孟子馬上便生氣了， 說(shuō)： 不幸得很， 我也病了。 第二天齊王派醫(yī)生來(lái)給他看病， 他卻跑到朋友家吊喪去了。 孟子要離開(kāi)齊國(guó)， 有個(gè)朋友替齊王挽留他， 諫勸他， 他卻伏在靠幾上睡起覺(jué)來(lái)。 說(shuō)， 你應(yīng)該去勸齊王學(xué)會(huì)對(duì)待賢人， 不應(yīng)該來(lái)勸我。 孔子是“畏天命， 畏大人”， 孟子則是“說(shuō)大人則藐之， 勿視其魏魏然?！?完全不把大人放在眼里。 用他自己的話說(shuō)， 那是“浩然之氣” 所起的作用。 這“浩然之氣” 是內(nèi)中聚集的正義生出來(lái)的， 配義與道而行， 因而有了“至大至剛” 的特性， 使人有充滿“天地之間”的感覺(jué)。 這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“理直氣壯”。 認(rèn)為自己是真理的擁有者， 自然就氣壯起來(lái)了?！墩撜Z(yǔ)》 中洋溢的是“圣賢氣象”，《孟子》 中所體現(xiàn)的則是“大家氣概”。 唐韓愈《原道》說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁， 行而宜之之謂義， 由是而之焉之謂道……堯以是傳之舜， 舜以是傳之禹，禹以是傳之湯， 湯以是傳之文、 武、 周公， 文、 武、 周公傳之孔子， 孔子傳之孟軻。 軻之死不得其傳焉。” 這一論述確定了孟子在道統(tǒng)中的位置。 也為《孟子》 一書列入經(jīng)典行列提供了依據(jù)。
孟子的思想， 在政治上他是“王道論” 者， 要求統(tǒng)治者對(duì)百姓施行仁政， 關(guān)心民生； 在哲學(xué)上他是“性善論” 者， 認(rèn)為辭讓、 羞惡、 是非、 惻隱之心是人生來(lái)具有的； 在道德思想上他是“仁義論” 者， 認(rèn)為“仁， 人心也， 義， 人路也”， 人應(yīng)該守住這顆心， 堅(jiān)持這條路。
有人把“性善” 認(rèn)作是孟子思想的的核心(如朱子說(shuō)：“《孟子》 七篇， 皆不能外性善之一言。”薛瑄說(shuō)： “性善為《孟子》 之體要。” ) ， 也有人把“仁義” 認(rèn)作是孟子思想的核心(如張岱年先生) ， 但《孟子》 書中最閃亮的還是他的“民貴” 思想。 他最讓世人震驚的一句話是：“民為貴， 社稷次之， 君為輕。” 本來(lái)“民本” 思想是傳自堯舜的傳統(tǒng)政治思想， 這在《尚書》 中看得就非常清楚。 但是如此明確把“民” 放到第一位， 提出“民貴君輕” 的理論， 這還是第一次。 孟子無(wú)論談王道， 還是談仁義、 談性善， 他的意義指向似乎都在一個(gè)“民” 字上。 比如“王道”， 怎樣才能王天下呢？ “保民而王， 莫之能御也。” (《梁惠王上》 )落腳點(diǎn)在“保民”。 再看“仁義論”， 國(guó)君仁義， 則能“樂(lè)民之樂(lè)”， “憂民之憂”， 施行“仁政”。仁政的目的， 仍在“保民”?！靶陨普摗?其本質(zhì)是哲學(xué)的， 而其實(shí)際仍在于政治， 推恩施仁，則可以保天下， 終端仍在于民?！懊瘛?字在《孟子》 中出現(xiàn)達(dá) 200 多次， 可以看出民在孟子心中的分量。
在《論語(yǔ)》 中， 孔子是對(duì)著一般人說(shuō)話的?！睹献印?中， 孟子每每是向著國(guó)王說(shuō)話的。他對(duì)那些國(guó)王談得最多的就是怎么樣愛(ài)護(hù)老百姓。 他理想中的圣王文王就是愛(ài)民如子的最好的典范。 他說(shuō)：昔者文王之治岐也， 耕者九一， 仕者世祿， 關(guān)市譏而不征， 澤梁無(wú)禁， 罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥， 老而無(wú)夫曰寡， 老而無(wú)子曰獨(dú)， 幼而無(wú)父曰孤。 此四者天下之窮民而無(wú)告者。 文王發(fā)政施仁， 必先斯四者?！对?shī)》 云：“哿（gě jiā稱許，可嘉）矣富人， 哀此煢獨(dú)?！?(《梁惠王下》 )又說(shuō)：“文王之民， 無(wú)凍餒之老者?！?(《盡心上》 )“文王視民如傷， 望道而未之見(jiàn)。” (《離婁下》 )正是因?yàn)檫@樣， 所以文王有事， 民樂(lè)為之。 這就為王者樹(shù)立了 榜樣。 他認(rèn)為為國(guó)者最急之務(wù)， 就是老百姓的生活問(wèn)題?！懊袷虏豢删徱病?(《滕文公上》 )。 老百姓生活無(wú)著落，自然就會(huì)出現(xiàn)違法行為?！凹跋莺踝铮?然后從而刑之， 是網(wǎng)民也?！?賢君在上， 必然是“恭儉禮下， 取于民有制”。 凡事應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)老百姓的意見(jiàn)。 如國(guó)君選拔賢人， 國(guó)君左右的人以及朝中官員都說(shuō)他好， 這不行。 如老百姓都說(shuō)這人不錯(cuò)， 這才值得考慮任用他。 左右臣僚及官員們都說(shuō)這人不好， 這不可信， 只有老百姓都說(shuō)他不好， 這才值得考慮去掉他。 國(guó)人都說(shuō)這人可殺， 那就得考慮把他殺掉。 出征哪個(gè)國(guó)家， 哪個(gè)國(guó)家的人歡迎你， 你就可征伐。 守衛(wèi)國(guó)土，百姓愿意與你一同堅(jiān)守， 那就可以。 百姓不愿守， 想守也守不成。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)， 人們多以為孟子這些話都是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)考慮的， 但認(rèn)真分析一下， 則覺(jué)得并非那樣。 因?yàn)閲?guó)君的命運(yùn)與孟子并沒(méi)有關(guān)系， 孟子也不必要去關(guān)心他們的死活。而天下蒼生的命運(yùn)， 卻是每一個(gè)有良知的知識(shí)分子所牽掛的。 中國(guó)傳統(tǒng)士大夫修齊治平的理想， 并不是為了天子， 而是為了天下， 為了天下蒼生， 這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的偉大之所在。 因此推行仁義的孟子理當(dāng)站在民眾的立場(chǎng)上對(duì)統(tǒng)治者講話。 也正因如此， 他對(duì)暴君就特別憎惡。 他明確地表述君臣的對(duì)等關(guān)系： “君之視臣如手足， 則臣視君如腹心； 君之視臣如犬馬， 則臣視君如國(guó)人； 君之視臣如土芥， 則臣視君如宼仇。” (《離婁下》 )對(duì)于“寇仇”自然就不存在君臣之義的問(wèn)題了。 因此武王誅紂， 理在必行?！百\仁者謂之賊， 賊義者謂之殘， 殘賊之人， 謂之一夫， 聞?wù)D一夫紂矣， 未聞弒君也?！?(《梁惠王章句下》 )他又說(shuō)： “暴其民甚， 則身弒國(guó)亡； 不甚， 則身危國(guó)削。 名之曰幽、 厲， 雖孝子慈孫， 百世不能改也?！?(《離婁上》 )對(duì)助紂為虐之臣， 也很不客氣， 如云：“今之事君者曰：'我能為君辟土地， 充府庫(kù)?！裰^良臣， 古之所謂民賊也。 君不鄉(xiāng) 道， 不志于仁， 而求富之， 是富桀也。'我能為君約與國(guó)， 戰(zhàn)必克?！?今之所謂良臣， 古之所謂民賊也。 君不鄉(xiāng)道， 不志于仁， 而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也?！?(《告子下》 )這應(yīng)該說(shuō)是對(duì)他的愛(ài)憎立場(chǎng)的說(shuō)明。
司馬遷在《孟子荀卿列傳》 開(kāi)首說(shuō)：“余讀《孟子》 書， 至梁恵王問(wèn)'何以利吾國(guó)’， 未嘗不廢書而嘆也。 曰： 嗟乎， 利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者， 常防其原也。 故曰'放于利而行， 多怨?！?自天子至于庶人， 好利之弊， 何以異哉!” 司馬遷是由《孟子》 開(kāi)篇一段話而引發(fā)的感嘆?！睹献印?梁惠王上》 說(shuō)：孟子見(jiàn)梁惠王。 王曰： “叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)， 亦將有以利吾國(guó)乎？ ”孟子對(duì)曰： “王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。 王曰'何以利吾國(guó)？ ’ 大夫曰'何以利吾家？ ’ 士庶人曰'何以利吾身？ ’ 上下交征利而國(guó)危矣。 萬(wàn)乘之國(guó)， 弒其君者， 必千乘之家； 千乘之國(guó)， 弒其君者， 必百乘之家。 萬(wàn)取千焉， 千取百焉， 不為不多矣。 茍為后義而先利， 不奪不厭。 未有仁而遺其親者也， 未有義而后其君者也。 王亦曰仁義而已矣， 何必曰利？ ”這里提出了兩（加“個(gè)”） 相對(duì)立的概念， 即“利” 與“仁義”?！袄?講聚斂的， 對(duì)于天下國(guó)家來(lái)說(shuō)， 言“利” 則必謀利， 謀利則必爭(zhēng)利。 人與人之間都有不同的利益， 如果各為其利而爭(zhēng)， 其結(jié)果只能是天下大亂。 所以孟子說(shuō)： “上下交征利而國(guó)危矣?！?司馬遷說(shuō)： “利誠(chéng)亂之始也!” 爭(zhēng)相奪利， 國(guó)不亡則危。 相反， 仁義是要付出、 要貢獻(xiàn)的， 在朋友之間出現(xiàn)利益沖突的時(shí)候， 仁義之道講的是禮讓， 因而天下國(guó)家， 多一份仁義， 就會(huì)多一份安樂(lè)。 孟子之所以要把這一章放在全書之首， 關(guān)鍵是他看到了爭(zhēng)利為天下帶來(lái)的災(zāi)難。 春秋爭(zhēng)霸， 戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄， 無(wú)非皆為了一個(gè)“利” 字。 但為這一個(gè)“利” 字， 卻使天下處于水火。 使人類文明之車， 背離了人類愿望的方向。 孟子的這個(gè)認(rèn)識(shí)代表了中國(guó)古代先哲的普遍觀點(diǎn)。 中國(guó)人之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)“貴義賤利” 的價(jià)值觀， 正是為天下萬(wàn)世考慮的。 他們并不是不知道物質(zhì)追求會(huì)給人類的物質(zhì)生活帶來(lái)便利， 但考慮人類萬(wàn)世的生存， 只能是揚(yáng)仁義而抑利。 當(dāng)下來(lái)自西方的以利益最大化為目標(biāo)追求的價(jià)值觀， 所導(dǎo)致的人類物質(zhì)與精神家園的雙重破壞， 給了人類有史以來(lái)最殘痛的教訓(xùn)， 使西方的哲人們不得不考慮從中國(guó)經(jīng)典中汲取智慧， 以求得人類繼續(xù)生存的可能。
總之， 孟子的“民貴” 思想， 繼續(xù)并發(fā)展了《尚書》 以來(lái)的民本思想， 也代表了中國(guó)政治理論健康的發(fā)展方向。 有人指責(zé)孟子有“民本” 思想而無(wú)“民主” 思想， 這自然與這個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)民主政治有關(guān)， 但是否有點(diǎn)在苛求歷史呢？
