七政四余一些天文歷法小知識(shí)
以下是發(fā)表在QQ說(shuō)說(shuō)的一些整理吧。將其中對(duì)星政還有點(diǎn)用處的說(shuō)說(shuō)整理下。希望有助于學(xué)者，厘清一些概念?；蚩床欢畷r(shí)，最少能跟著里面的名稱多度。慢慢會(huì)形成出整體思維來(lái)。不致人云亦云吧。
（1）法象莫大乎日月，變通莫大乎四時(shí)。懸象著明莫大乎日月靈樞，富貴崇高莫大乎時(shí)令和舒。
（2）大火謂之大辰，房心尾也。而其中房為四表。天道，四表之間，三光之正路，人天之定位也。又曰，日月之行，常出其中，不出其中為不道。。。是以果老稱，房心之要。其立命不可移轉(zhuǎn)者。
（3）斗為帝令，又為帝車，又曰七政，星曰七神，又曰小歲，正月建寅，月后左行而月建一辰，是行十二辰而又晝夜一周。運(yùn)于中央，分別陰陽(yáng)，建于四時(shí)，授時(shí)四方，均立五行，移應(yīng)節(jié)度，定諸紀(jì)綱，出號(hào)布政。
（4）天地雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽(yáng)祖兮，出入復(fù)終始。循斗而招搖兮，執(zhí)衡定元紀(jì)。。
（5）璇璣者，轉(zhuǎn)舒天心。玉衡，平氣立常也。
（6）璇璣斗魁四星，玉衡拘橫三星，合七。齊四時(shí)五威。五威者，五行也。五威在人為五命，七星在人為七端。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運(yùn)轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又州國(guó)分野，年命莫不政之，故為七政。
（7）箕主正月，房主二月，角主三月，軫主四月，張主五月，東井主六月，參主七月，昴主八月，奎主九月，壁主十月，虛主十一月，斗主十二月。得其色正者也。
（8）“以星推命，不知始于何時(shí)。然呂才之辟祿命，只及干支，至于韓潮州始有我生之時(shí)，月宿南斗之說(shuō)。由是征之，亦在九執(zhí)以后耳。每見推五星者，率用溪口歷，則于七政躔度疏遠(yuǎn)。若用新法，則宮度之遷改不常。二者己如柄鑿之不相入。又安望其術(shù)之驗(yàn)乎！”幾百年后觀之，何其一語(yǔ)以蓋棺。更貴者其建言“或以古法分宮而取今算之七政布之，則既不違其本術(shù)，亦不謬乎懸象”。古儒之質(zhì)厚者若是！
（9）“。。。所以太陽(yáng)過(guò)宮與中氣必不同日，其法原無(wú)錯(cuò)誤，其理亦甚易知。徐李諸公深于歷術(shù)，豈反不明斯事，乃復(fù)合為一，真不可解。推原厥故，蓋譯歷書時(shí)，誤仍回回歷太陽(yáng)年之十二月名耳。。?！贝宋讨t質(zhì)之厚，常多平質(zhì)回護(hù)語(yǔ)。更其用力之深，無(wú)怪乎康熙曰“僅見”，惜乎不能暢用其說(shuō)。
（10）斗居天罡，三垣環(huán)拱，七政之樞，陰陽(yáng)之本。冬至則指子，小寒則指癸，大寒則指丑，立春則指艮，雨水則指寅。。周而復(fù)始，自堯于今，萬(wàn)古皆然。以戌時(shí)侯之，所謂月月常加戌者即為此。惜今人不明天自為天，地之為地。左右相動(dòng)。更不明辰次本意。則天之北，與地之北又何相錯(cuò)其遠(yuǎn)。更N代之后，三垣與天罡再無(wú)關(guān)聯(lián)。所謂樞，所謂本者，連根去盡，其罪如是。
（11）斗者，天樞也。以昏 候之，左旋于天，月建一辰，晝夜一周，日月會(huì)焉。此亦月建之由也。。所謂中央鈞天角亢間，樞機(jī)所在。帝賴以建時(shí)視天下，天罡以喻。。。試問(wèn)君之“天罡”何在，帝將懷“玉兔”以視天下乎。
（12）“要特別指出的是，二十八星宿黃道宿度與現(xiàn)代通用的黃經(jīng)或黃經(jīng)差（沿黃經(jīng)圈在黃道上量度而得）不同。它是以天球赤極為基點(diǎn)，沿赤經(jīng)圈在黃道上進(jìn)行度量的宿度值，可稱為“極黃經(jīng)”，這是中國(guó)古代黃道宿度的特點(diǎn)。”。。。研歷者還是能自心明白的?？上Я松窆鳂I(yè)了。
（13）“印度各宿標(biāo)準(zhǔn)星大部分選取是亮星，而中國(guó)古代的距星卻往往取稍暗者。。但徝得一提的是中國(guó)古代的二十八星宿體系與其他古老民族不同，其各宿所占據(jù)的范圍是沿著天赤道方向排列的。。而印度的二十八星宿體系則是沿著黃道方向。?！?div style="height:15px;">
（14）“黃極是黃道的兩個(gè)幾何極。。。中國(guó)古代沒(méi)有建立起黃極的概念，人們?cè)诒硎咎祗w相對(duì)于黃道位置時(shí)還是借助于北天極。。。中國(guó)古代利用北天極來(lái)確定天體的黃道坐標(biāo)，這是與其它世界上各古老民族的黃道天文坐標(biāo)系也就是與近現(xiàn)代天文學(xué)中的（黃道）最大的不同之處，人們稱其為準(zhǔn)黃道天文坐標(biāo)系。也有人稱其為似黃道坐標(biāo)系。。?！?div style="height:15px;">
（15）“二十八宿之距度（的不同）。。，此蓋星既循黃道東行，而古測(cè)皆依赤道。黃赤斜交，句弦異視，所以度有伸縮，正由距有橫斜耳，不則豈其前人所測(cè)皆不足憑哉”說(shuō)得好直切。簡(jiǎn)白話就是：那古人都是傻子，就你聰明，你全家比千年以來(lái)所有的太史都聰明。。。臆測(cè)啊，臆測(cè)，此公行文質(zhì)厚，當(dāng)然不會(huì)這樣說(shuō)，只是解說(shuō)了明以前，和明以后距度為什么不同。。哈。
（16）就民間來(lái)講“以子午圈作為觀測(cè)的基準(zhǔn)，就能夠看到隨著恒星的周日視運(yùn)用，恒星依赤經(jīng)從?。ǔ嘟?jīng)差）到大的次序先后通過(guò)子午圈，只要記錄下兩顆恒星通過(guò)子午圈時(shí)所相應(yīng)的時(shí)刻，由其差就能得到這兩顆恒星的赤經(jīng)差”。而黃道“春分點(diǎn)和黃道十二宮的起始點(diǎn)在天空中并無(wú)一顯著的標(biāo)志點(diǎn)，人們要得到相應(yīng)的位置數(shù)據(jù)就不能采用直接觀測(cè)的方式”。
（17）中國(guó)古代未建立黃極概念，人們未能利用黃道建立起與現(xiàn)代天文學(xué)中類似的黃道坐標(biāo)系。為了得到天體相應(yīng)于黃道上二十八星宿的坐標(biāo)，人們是利用北天極和相應(yīng)天體的大圈在黃道上交點(diǎn)位置的來(lái)確定的，這被稱為準(zhǔn)黃道坐標(biāo)或似黃道坐標(biāo)。所以經(jīng)差叫“極黃經(jīng)”，相當(dāng)于赤經(jīng)差在黃道上的投影。正是因?yàn)?，似為黃經(jīng)，實(shí)為赤經(jīng)差。而黃赤因不同的界面，經(jīng)差之間就會(huì)不同。赤經(jīng)和極黃經(jīng)之間的差度，就稱為黃赤道差。中國(guó)古代四分歷開始一般稱其為“進(jìn)退差”。為便于制歷，古代就會(huì)設(shè)定兩至兩分，讓黃赤經(jīng)差相同，然后通過(guò)“進(jìn)退”計(jì)算，調(diào)整星宿度距。這就是古代歷書所見的，依赤道歲差定推黃道宿度，李淳風(fēng)所說(shuō)的變黃道術(shù)。星平會(huì)海所稱的“依赤道四正歲差變?yōu)辄S道”。
（18）“清時(shí)憲歷，采用西洋之法，以中氣為日躔入十二宮時(shí)刻，如日躔冬至即入星紀(jì)丑宮之類。。。中國(guó)古歷十二次大抵依星宿而定，如奎婁為降婁，心為大火。。等等。故宮有一定之宿，宿有常居之宮，由來(lái)尚矣。唐以后歷法始用歲差，然亦天自為天，歲自為歲，宮與星仍舊不易（一直到明末）。十二次沿恒星天進(jìn)行分劃測(cè)定，而二十四節(jié)氣則由歲實(shí)（回歸年）二十四等分而得。。至次在西漢三統(tǒng)歷時(shí)期，十二次己均勻劃分，并用它描述太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，與二十四氣聯(lián)系起來(lái)。十二次與二十四氣的關(guān)系為：日至其初為節(jié)，至其中為中，斗（北斗所指）建下為十二辰，視其建而知其次（節(jié)氣，辰，次完全統(tǒng)一），。?！庇扇y(tǒng)為一，到唐李淳風(fēng)厘定辰次，“天自為天，歲自為歲”的千古定法，和清改制所用。此節(jié)當(dāng)配合梅翁所說(shuō)徐公借用回回歷名稱一節(jié)。則能明分宮制錯(cuò)亂的來(lái)由。
（19）十二辰是指，將天赤，黃道分用子丑寅。。用來(lái)記歲，亦用來(lái)記月，亦來(lái)用記時(shí)，更是用來(lái)記屬方位。十二次則一般認(rèn)為起源于對(duì)木星的觀察，與十二辰相逆玄枵諏訾相排，古代還和太陽(yáng)行走相對(duì)應(yīng)，即定下冬至?xí)r太陽(yáng)會(huì)正處玄枵之中。這樣辰和次，雖不同源，而其實(shí)是相對(duì)應(yīng)的，叫“視其建而知其次”，合稱辰次。但是因?yàn)闅q差的原因（冬至春分點(diǎn)左移），慢慢的，太陽(yáng)冬至?xí)r不合古歷冬至太陽(yáng)在子玄枵虛中了（堯圣日入虛）。至李淳風(fēng)則厘定次辰，而“天自為天，歲自為歲”（虞喜言）。因?yàn)槔畲撅L(fēng)在歲差問(wèn)題上，沒(méi)能頂住廷議。至一行方全，所以后人亦說(shuō)一行之定。但這是歲差的問(wèn)題。天自為天，歲自歲則早成定論。而辰次則歷法史所說(shuō)，自淳風(fēng)厘定，準(zhǔn)為定則。。。
（20）“按列宿而天盤動(dòng)，即歲差之法也，周天列宿分十二宮，古今歷法各迥異，要其大端之改易有三:自隋以前，未用歲差。故天之十二宮，皆隨節(jié)氣（實(shí)則那時(shí)，節(jié)宮基本相合也致此，以即不背圣，亦能垂象）。如冬至日躔度，即為丑初之類。一也。唐一行始定用歲差，分天自為天，歲自為歲。故冬至漸移，而宮度不變。以后歷家遵用之（由唐至明）。所以明季言太陽(yáng)過(guò)宮，以雨水三朝過(guò)亥。二也。若今西歷（清采用為時(shí)憲），則未嘗不用歲差，而十二宮又復(fù)隨節(jié)氣而移。三也。三者之法，未敢斷其孰優(yōu)。然以平心論之，則一行似勝。何以言之？蓋即用歲差，則節(jié)氣之躔度，年年不同。故帝堯冬至日在虛，而今在箕。己差五十余度。若再積其差，冬至必在尾，在心。。。故猶冬至之故而名之丑宮，則東方七宿，不得為蒼龍，而變?yōu)樾洌狈剿薹礊榘谆?。。。名?shí)盡乖，即西法之金牛白羊諸宮，皆將易位，非命名取象之初旨，則不如天自為天，歲自為歲為無(wú)弊。。。"
（21）（論周天十二宮并以星象得名不可移動(dòng) 如是說(shuō)）十二宮名雖人所為，然其來(lái)久矣，今考宮名，皆依天上星宿而定，非漫設(shè)者也。如南方七宿為朱鳥之象（史記天官書，柳為鳥注即咮咮者朱鳥之喙也。。）其宮曰鶉首，鶉火，鶉尾（鶉即朱鳥），東方七宿為蒼龍。。。由是以觀，十二宮之名皆依星象而取，非漫設(shè)也。堯典日中星鳥，以其時(shí)昏刻，朱鳥正在南方午地也。。。歷家以歲差考之，堯甲辰至及今己四千余歲，歲差之度己及二宮。然而天上二十八星宿舍之星宿，未嘗變動(dòng)，故其十二宮亦終古不變也。若非二十四節(jié)氣太陽(yáng)躔度，盡依歲差之度而移，則歲歲不同，七十年即差一度，安得以十二中氣即過(guò)宮乎（即古亦不合）。試以近事征之。。（亦不合于今）。又試以西術(shù)之十二宮方之。。。（亦不合于回回歷）。。。不啞然失笑者乎”...當(dāng)然亦有強(qiáng)項(xiàng)之說(shuō)，純用“虛”。那還要星歷干嘛，自己作個(gè)某某代表木星，火星不就行了，又還強(qiáng)合星歷何用？
（22）“所謂十二次，是將一周天均分12段。12個(gè)節(jié)氣為這相應(yīng)12段的起始點(diǎn)，而12個(gè)中氣，則為相應(yīng)段的中央點(diǎn)。。。”這就是所謂的“日至其初為節(jié)，至其中為中，斗建下為十二辰，視其建而知其次”.白話一點(diǎn)就是，如果非要將周天純以節(jié)氣來(lái)分，那么，節(jié)氣要在一個(gè)宮的初度，而中氣要在中間。。。和西歷采用春分（中氣）為白羊初，完全是兩個(gè)不同的，連起點(diǎn)都是剛好相反的。然而為什么，現(xiàn)代的人，會(huì)認(rèn)為，所謂的黃道十二宮，一定是中氣過(guò)宮呢。無(wú)非是明末徐李諸公，制譯，將回回歷十二宮名，直接變改成“十二次”名。使玄枵等于寶瓶類。此等對(duì)接，唐宋時(shí)期尚能大約相對(duì)應(yīng)，至明清，辰次和西歷十二宮相錯(cuò)不知幾許。而此亂，最重的，其實(shí)是打破了歷家“天自為自，歲自為歲”的定則。。。試想一下，次者，與建月歲有關(guān)，君之“戌”太歲君，太歲的一半那里去了，你讓太歲管事，又要將他分尸，大家還能好好相處嘛。戌月就更是了，你將戌的另一段劃到別的省分去，建封不明，天下得無(wú)亂，諸侯得不相戰(zhàn)乎。大家還能好好的一起玩玩牌嘛。
（23）二十四節(jié)氣是將一回歸年長(zhǎng)度隨太陽(yáng)周視運(yùn)動(dòng)，劃分24部分，并對(duì)應(yīng)相應(yīng)日期名稱，其中象立春，驚蟄，清明，立夏（代表月初的節(jié)氣）。。12個(gè)被稱為節(jié)氣，其余象冬至，大寒，春分（代表月中的節(jié)氣）。。12個(gè)被稱為中氣。統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣。由最開始定下的原則是“日至其初為節(jié)，至其中為中”。但明顯，由于歲差的問(wèn)題，終是會(huì)慢慢對(duì)不上的。則宮分純以星宿而定，“宮必有其宿，宿必在其宮”和“天自為天，歲自為歲”。二十四節(jié)氣屬于歷法太陽(yáng)歷部分，我們知道，我們國(guó)家的歷法，是陰陽(yáng)歷并合在一起的。所以，二十四節(jié)氣還要和太陰歷并在一起。那最初確定的原則就是“斗建下十二辰，視其建而知其次”。即用來(lái)記歲，更用來(lái)記月之法合在一起。記歲之法如出現(xiàn)不合，如木不合，則謂之超辰。如月斗不合呢，則需置潤(rùn)。相同的道理，我們知道，由于歲差的原因，和木星并不全然真的完全一直恒定12宮的走法。那怕是用“木星超辰”來(lái)解，仍是會(huì)慢慢對(duì)不上了。所以歷家才會(huì)定下“天自為天，歲自為歲”的重要原則。而月建就更是了，隨著天體運(yùn)用，斗杓并不必然的在月中就指著辰建。所以，就會(huì)有置潤(rùn)法去解決。這樣才能保證“斗于昏必指其辰”。而斗指兩者之間時(shí)，則需置潤(rùn)。即然是這樣，陰陽(yáng)歷還是隨著歲差等各種變化因素，并不能完全并合。所以就定下，“節(jié)不必在其月”，但如中氣不在月則要置潤(rùn)。著名的無(wú)中置潤(rùn)法即這樣“朔不得中，是謂閏月”。所以“宮必有其宿”“歲自為歲”顯得無(wú)比必要，即將宮分純以坐標(biāo)而視，這樣才不會(huì)錯(cuò)亂而多變。而徐李諸公一變制呢，直接將太陽(yáng)分宮，定名為星紀(jì)次辰名稱。則完全破壞了這一原則。所以梅翁提出一個(gè)很好的建議，就是正名，只有這樣一正名，才不會(huì)錯(cuò)亂天下?！敖竦珜m名改為節(jié)氣（將宮名改成節(jié)氣名，不要用什么星紀(jì)，什么白羊讓后人，將三個(gè)完全不同的東西全搞混了），即諸表可用，而不必改造，有何難哉”。這己經(jīng)是對(duì)新歷最大的維護(hù)了，可惜未被采用。等到清人將洋人從欽天監(jiān)正位趕下來(lái)時(shí)，己經(jīng)是道光年間，大部分人，己經(jīng)不明這個(gè)中的區(qū)別了，愚民政下，又何需民人能懂，欽天懂就成了。。。只是可惜了神棍業(yè)了。
1. “古歷黃赤道的變換研究（注意，此黃道非現(xiàn)代意義的黃道），始于東漢張衡。張衡用竹篾度量黃赤道的變化，總結(jié)兩者進(jìn)退規(guī)律（這就是進(jìn)退法）。從春分，秋分開始，赤道度每經(jīng)4度，黃道度增1/4度。。然后。至劉焯皇極歷用了新變換法，應(yīng)用了均勻的分限法和每限損益數(shù)遞增減的方法，（即將象限細(xì)分而用遞增減的方法。即不全然恒定增減度，而是遞增減）從理論上講要比張衡用一律用1/4度為損益來(lái)得合理。而一行則改4度1限為5度1限，此法為后世歷家所錄用?！币话銇?lái)講，極黃經(jīng)和赤經(jīng)差變化不大，根據(jù)現(xiàn)代的數(shù)測(cè)是極大值約2.5度左右。而如果反應(yīng)在測(cè)量天體時(shí)，如是與現(xiàn)代意義的黃經(jīng)講，星體在黃道附近的，區(qū)別不算大，如是星體是離黃道去度較遠(yuǎn)的，則區(qū)別較大，據(jù)書上的數(shù)據(jù)是，有些可達(dá)7到8度的不等。即等于說(shuō)，比如28星宿距度，如是這個(gè)星宿的距星是離黃道不遠(yuǎn)的，那么，極黃經(jīng)經(jīng)差和黃經(jīng)經(jīng)差區(qū)別有，但不算大。如是這個(gè)距星是離黃道遠(yuǎn)的，那么，距度之間區(qū)別就會(huì)大，有些甚至通達(dá)7度，8度的區(qū)別。
2. 所以我在寫古今星制考系列文時(shí)，言其“黃道亦非黃道”“星座亦非星座”之類。估計(jì)真去理解的人，也是不多吧。一則如朱文鑫先生所言“后世推崇西學(xué)，厭棄前聞，不知探本而窮源，遂致數(shù)典而忘祖”。二則話己說(shuō)出，難以回收，變更用制恐為人笑，沒(méi)能直面學(xué)術(shù)的勇氣。三則是真不知，而人言亦言。必竟有天文歷法術(shù)語(yǔ)的原因。。。所以畫個(gè)圖吧。如圖中A為某一天體，C就是現(xiàn)代意的黃經(jīng)經(jīng)度，D就是赤經(jīng)經(jīng)度，B就是古代歷法黃經(jīng)經(jīng)度，相當(dāng)于赤經(jīng)差在黃道上的投影，有些書會(huì)叫他“極黃經(jīng)”。
3. “十二次之名，始見于《爾雅》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，分黃道為十二等分，以定各節(jié)氣日躔?！稘h志》所謂“日至其初為節(jié)，至其中為中?！惫湃怂杂泄?jié)氣中氣之別也。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，以歲星為十二年一周天，分周為十二次，以歲星所在之次為紀(jì)年之標(biāo)準(zhǔn)。如《左傳》歲在星紀(jì)，《國(guó)語(yǔ)》歲在鶉火之類。當(dāng)時(shí)未明歲差，不知恒星與節(jié)氣，每年有五十秒余之差，乃以二十八星宿配定于十二次，如《爾雅》星紀(jì)斗牽牛，玄枵女虛危之類。由此可見，周秦之際，以十二次二十八宿，為觀象授時(shí)之基礎(chǔ)。”漢歷上承古歷，至唐至宋，至明。無(wú)不如此。所以“天自為天，歲自為歲”的原則確立，顯得無(wú)比重要。不如此，則紀(jì)歲，紀(jì)月隔代有異矣，此寅非彼寅，此卯非彼卯，而“帝乘斗以視天下”視更為無(wú)定，陰陽(yáng)無(wú)緒，君失其德，整個(gè)哲學(xué)基調(diào)全變。
4.中國(guó)古代天文歷法的發(fā)展，和西方對(duì)比，基本是無(wú)中斷的。因?yàn)椤罢贰笔菄?guó)之大事。所以放之大來(lái)看，基本是平穩(wěn)的發(fā)展。不像西方文明，中斷若干。正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)古代在這方面，一直處于前列，當(dāng)然，其它蠻多方面也是?！罢贰睘閲?guó)之大事，和天文歷法的過(guò)于專業(yè)性，使得天文歷法不會(huì)過(guò)于因政治而中斷。誰(shuí)上臺(tái)了，都還是要用的。但是也正是因?yàn)檫@樣，“正朔”之事過(guò)于重大了，就使得這方面的人才，由原來(lái)的學(xué)者與國(guó)家專屬人才之間共同進(jìn)步，變得皇朝越來(lái)越限止民間觀星之事。由無(wú)明文以限，到不得涉歷，但可觀天，慢慢變成只能皇朝去做這事。這樣就使得民間人才越來(lái)越少。像清初爭(zhēng)案就是，代表中制的人，知其義而不精于算。打起架來(lái)就吃虧了。相同，也還是因?yàn)椤罢贰睘閲?guó)之大事，他即保全了讓天文歷法，不中斷的連續(xù)發(fā)展。但在納新方面也變得緩慢。往往一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，要緩上后一二朝時(shí)，才得以皇朝確立。所以，當(dāng)清初時(shí)，突然“一次性的大變換”。讓人產(chǎn)生了蒙了下的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檫@實(shí)在太專業(yè)性了，當(dāng)然也有政治的因素。所以后人評(píng)說(shuō),清初“亦集一時(shí)俊杰，競(jìng)皆未覺(jué)其非”。雖經(jīng)有像梅氏兄弟等為代表的學(xué)者，盡心糾非。然后這時(shí)，己經(jīng)是皇權(quán)確立，而“納新緩慢”的問(wèn)題就突現(xiàn)出來(lái)，如李善蘭等的努力引進(jìn)，只在學(xué)者間。反而又錯(cuò)失了另一次對(duì)接最新天文發(fā)展的時(shí)期。使得至清而后的天文史歷法，在即失其自秦漢以建的本有精義同時(shí)，又錯(cuò)失了天文史上發(fā)展最速的一波。這些如放到現(xiàn)代，單純從天文歷法來(lái)講。也沒(méi)啥。因?yàn)闀焚Y料不失的情況?？梢酝ㄟ^(guò)時(shí)間，慢慢平復(fù)。并且從現(xiàn)有學(xué)術(shù)文來(lái)看。最少學(xué)界己經(jīng)有了認(rèn)識(shí)。只是可惜了星學(xué)了。在清一朝，天文歷法史上有個(gè)紀(jì)理安，我們是要記住的。只是不知星學(xué)的“紀(jì)理安”又是何人，總之創(chuàng)新改造都可以，刨墳滅根的事還是少做吧。。
5.所以，當(dāng)你能明白，十二辰次即與記歲法相關(guān)時(shí)。那你就要看看，你的“太歲”還在太歲位嘛。是正坐著呢，還是踩到別人家去了。當(dāng)你能明白，十二辰次也會(huì)用來(lái)記月建時(shí)，你就要看看，你家的斗杓，還能依十二辰次轉(zhuǎn)到嘛。。。當(dāng)你不能明白時(shí)，那就多度下古代歷法，十二辰，十二次，十二辰次與干支等字眼，多點(diǎn)耐心，慢慢會(huì)出來(lái)的?？偙热嗽埔嘣坪冒 ?div style="height:15px;">
6. 如果說(shuō)，有些東西可以稍網(wǎng)上度一下，就能明白，和才能明白。而有些東西是，連度都不用度，用個(gè)腳趾頭就能想明白的。比如說(shuō)28星宿度數(shù)，一下子相差那么遠(yuǎn)，有些星宿度數(shù)竟達(dá)5度，6...度之多，視覺(jué)上差一半的感覺(jué)。玩了一二千年恒星的中國(guó)人，都是吃飼料長(zhǎng)大的？二千多年啊，這還是可依數(shù)據(jù)，再推早點(diǎn)，三四千年啊，竟還差這么多。你那怕是不承認(rèn)春秋戰(zhàn)國(guó)的數(shù)據(jù)，用著史記的數(shù)據(jù)。離清一朝也足有一千六百多年啊。你那怕是不承認(rèn)漢朝的數(shù)據(jù)，唐朝也有一千年啊，你那怕不是承認(rèn)唐朝的數(shù)據(jù)，元郭守敬等離清也有四百年啊。這些天天觀星的人，都是豬，就西洋人才是人？而且觀測(cè)了二千年，竟達(dá)數(shù)差這么多度。而且號(hào)稱精密的授時(shí)歷，竟一下子測(cè)差這么多度。這也叫精密？你信嘛。用個(gè)腳跟都能明白，那一定是大家某方面起點(diǎn)不同，才可能的。分宮制就更是了，隨便拉個(gè)明以前的星盤，然后明到清，就算是從洪武起算，也有270多年啊。更遑論宋元了。24節(jié)氣中國(guó)古人比任何一個(gè)國(guó)家都依賴和認(rèn)識(shí)充分，一下子的變更分宮，那必然是用的定法不同的。而不是像清后一些人所說(shuō)的“前朝不密”。都是村翁鄉(xiāng)言而己。不知?dú)v法爭(zhēng)論上所謂的密與不密，以交食而論成敗言，往往只是刻數(shù)之別，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)搞死人差別。而且還互有勝負(fù)呢。。我們退一萬(wàn)步想，就算再怎么不密，也不能不密成這樣啊，直觀上等于全變。古人再蠢也不能蠢成這樣啊，再不圖上進(jìn)，也不能連續(xù)幾百上千年的不圖上進(jìn)啊。。。
1.二十四節(jié)氣是將歲周之?dāng)?shù)24分切分。分節(jié)氣，和中氣。即節(jié)12，中氣12.而我們定歷，最重要的作用是什么，利民農(nóng)時(shí)也。是讓人能更好的根據(jù)節(jié)氣變化生養(yǎng)安作。因?yàn)闈h時(shí)是引用了古歷六歷之一的顓頊歷，再加上因孔圣人也主張，所以歲首就會(huì)定在寅月“正月建寅，日月俱入營(yíng)室五度。?！薄＿@一主張，定下了我們幾千年來(lái)的春節(jié)，定下我們的年的界限。一年之始在于春等等。這是由太陰歷，日月合朔定月而定下歲首，定下月分寅卯辰巳午。。。而我們中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，春種秋收，不背農(nóng)時(shí)顯得無(wú)比重要。所以，我們一直以來(lái)都是陰陽(yáng)合歷。正是因?yàn)檫@樣，所以就會(huì)將24節(jié)氣，也代入到月份中去。則一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，在初的稱為節(jié)氣，在中的稱為中氣。如正月寅月，就會(huì)有立春節(jié)，雨水中兩個(gè)節(jié)氣。卯月就會(huì)是驚蟄，雨水。所以，比如寅月來(lái)講，就會(huì)有兩個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)是太陰歷日月合朔而初一，一個(gè)是太陽(yáng)歷的立春。陰陽(yáng)合歷，并行不悖。但是天體運(yùn)行，并不能讓兩歷完全對(duì)應(yīng)。為了不讓兩歷出現(xiàn)過(guò)度的不諧調(diào)。就會(huì)通過(guò)像置潤(rùn)月，月含中氣等方式。讓兩者大約對(duì)應(yīng)。重講一下這個(gè)，是讓大家注意到歲首，和月份含的兩個(gè)節(jié)氣概念，并且再次注意到，節(jié)和中氣最初的設(shè)定“日至初為節(jié)，日至中為中”。意思就是節(jié)氣分宮月份，太陽(yáng)到了宮位的初端的這個(gè)節(jié)點(diǎn)稱為節(jié)，到了中間的節(jié)點(diǎn)，稱為中氣。比如寅月，立春就是節(jié)，雨水就是中。中嘛，中間。所以，如果你非要用節(jié)氣來(lái)分宮，立春和雨水為一個(gè)宮位才是。但是呢，天體運(yùn)行，慢慢的明顯己經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。唐歷就最終完全的定下“天自為天，歲自為歲”原則。
2.對(duì)我們來(lái)講，我們的“春天”寅月就開始了，我們的一年，寅月就開始了。寅卯辰為春，其中寅月叫孟春，卯月叫仲春，辰月季春。我們的過(guò)年是春節(jié)為標(biāo)志，那別國(guó)的文化呢，比如圣誕節(jié)，帶上宗教義。我們的春天，春節(jié)就是劃定點(diǎn)，不然怎么能叫春節(jié)呢，不然怎么叫立春呢。而別國(guó)的文化，別人的“春天”呢？春分點(diǎn)無(wú)疑是一個(gè)最好的選擇。
3.”古法以黃道南北八度之間，為日月五得所經(jīng)之處，名曰黃道帶。平分十二宮，每宮三十度，各有符號(hào)，其源出于巴比倫，埃及。除天平座外，皆以動(dòng)物之名名之，故又名動(dòng)物圈。即寶瓶本屬舊譯，在西圖原為手持水瓶之人，其符號(hào)為埃及水字。其它或?yàn)橄笮位驗(yàn)橄ＥD原文第一字母。大抵以本宮之星座命名。但因春分點(diǎn)西退之故，昔日之星座今己移居他宮，故今日之宮名，只為宮之標(biāo)識(shí)而己。依氏（希帕克）當(dāng)年以白羊?yàn)榈谝恍牵▕涠榇悍中?。與漢志春分在婁相合。今春分退行約三十度，在雙魚而不在白羊，然近時(shí)年歷仍以白羊?yàn)榇悍终?，所以代表交宮之節(jié)氣耳，希臘古俗，在春分后第一望月為白羊勝節(jié)，民欲間選擇純白之羊，冠以鮮花，游行于市，舉國(guó)或狂，波斯亦盛行之，猶中國(guó)舊俗春牛祝歲之意?！彼詫?duì)于西法古歷來(lái)講，春分有特殊意義。他們也面臨和我們面臨一樣的問(wèn)題，就是歲差。我們是冬至點(diǎn)不得不西移，于是定下“天自為天，歲自為歲”即周天十二宮次度不變，而節(jié)氣點(diǎn)西退。他們的處理方法，也一樣保定一個(gè)東西不變，不同的是，他們將白羊定成節(jié)氣宮名而不變。那怕是春分點(diǎn)西移了，只要一到了春分，就記月白羊。即由”星座意”變成“節(jié)氣意”。雖然因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，和西方古國(guó)文明的湮滅，異致西歷的交融變化，但春分點(diǎn)大家都在應(yīng)用著。如耶穌復(fù)活節(jié)，其初規(guī)定日規(guī)，各國(guó)根據(jù)希臘法和羅馬法不同，爭(zhēng)執(zhí)很大。到了公元325年，決議用羅馬法“依教令為春分后過(guò)月圓之第一個(gè)星期日”。是新月后第十四個(gè)日，復(fù)活節(jié)不得過(guò)四月二十一日。歷差也是一樣的問(wèn)題。但終有個(gè)春分點(diǎn)是可以確定的。在對(duì)應(yīng)不上時(shí)，能相應(yīng)的調(diào)節(jié)。
4.印度呢，和中國(guó)一樣，陰陽(yáng)并行。太陰年，與中國(guó)差不多，也有置潤(rùn)。不同的是中國(guó)歷法是以無(wú)中置潤(rùn)之法。而印度是“太陰月中，太陽(yáng)未過(guò)相為潤(rùn)月”。那么這相是什么意思，差不多和中國(guó)的節(jié)氣一樣。他的太陽(yáng)年分成六季，當(dāng)太陽(yáng)在羖首，以前二相為一季，以后每行二相為一季。這樣二相為季，六季成歲。以上年的十二月與本年的一月為春季，二三月為暑季，四五月為雨季，六七月為秋季，八九月為寒季，十十一月為露季。其歲首約起于西歷四月二十日。印度古代節(jié)季，和中國(guó)差不多，都是起于露季，即相當(dāng)于中國(guó)的冬至。而春季呢則約起西歷的二月十九日，或二十日 。但是印度歷法，不計(jì)歲差，所以到了“至近世，春季己經(jīng)退至三月十二日”。實(shí)際還因?yàn)闅q周的問(wèn)題，印度在以前對(duì)歲首的問(wèn)題上，各地比較混亂，所以又會(huì)有個(gè)政治太陽(yáng)年。正是因?yàn)樘帤v采用置潤(rùn)與太陽(yáng)有沒(méi)過(guò)相關(guān)聯(lián)，也和中國(guó)差不多，有點(diǎn)像中氣如不在月，則置潤(rùn)。但他有消月法，“若一月中太陽(yáng)二次過(guò)相，則以第一相名月，而不能再以第二相命名，謂之消月，因有消月，而印度之潤(rùn)月遂較中國(guó)為多?！?。又似與記月名也有關(guān)系，則“印度太陰月，以二十八星宿為背景，其源出自中國(guó)，印度初有二十七宿（用為記太陰所行，九執(zhí)歷有載），繼有二十八星宿，欲容納于十二相。故每相有二宿，或三宿之分”。即配相名才好配。
5.阿拉伯歷法呢，則以穆罕默德開回教為紀(jì)元。慢慢容合希臘，印度歷法一些因素。區(qū)別還是有的。如阿拉伯用純太陰歷，而不置閏月。所以每隔三十二三年，就會(huì)與中西歷相差一年。而且回教的規(guī)定以“新月始生為月朔，而在民間日用，則無(wú)確定之法，往往同一地方，而所用月朔各異。”。而太陰年呢，從明譯回回歷來(lái)看“一太陰年三百五十四日 ，但朔望月二十九日半有余，故回歷置一潤(rùn)日，凡過(guò)月分有閏之年，于第十二月內(nèi)增一日，凡三百五十五日，以三十年為一周。平年十九，潤(rùn)年十一，所得朔約為二九點(diǎn)五三零五五日?！?。也會(huì)有個(gè)宮分年，實(shí)際就是太陽(yáng)年“以十二宮謂不動(dòng)之月，一太陽(yáng)年三百六十五日，凡遇宮分潤(rùn)之年，于雙魚宮加一日，凡古百六十六日，一百八十八年而潤(rùn)三十一日”。即然純用太陰歷，那么又何必要置太陽(yáng)宮名歷呢。因?yàn)檫@是必然的，歷法終是要服務(wù)于安作生活的。所以從中國(guó)的人角度來(lái)講，會(huì)解說(shuō)成“（問(wèn)回回歷亦知?dú)q差，何以誤用宮名為月名）曰：回回歷即以十二個(gè)月為太陰年，而用以記歲，不用閏月，然如是則四時(shí)寒燠溫涼錯(cuò)亂無(wú)紀(jì)。因別立太陽(yáng)年以周歲日躔，勻分三百六十度，又勻分為十二月，以為耕斂之節(jié)，而起算春分，是以事勢(shì)之不得不然，但彼以春分為太陽(yáng)年之第一月第一日”這就是回回歷太陽(yáng)宮分年，用來(lái)記月，用春分開始的第一天為第一月，并譯名為白羊的來(lái)由。
6.我們中國(guó)人是講陰陽(yáng)的，講四時(shí)的。所以自古以來(lái)“古者以立春，立夏，立秋，立冬，春分秋分，冬至夏至為八節(jié)”。俗語(yǔ)叫“四時(shí)八節(jié)”。將四立都放在四個(gè)孟月之首，為四時(shí)之節(jié)，這樣分?jǐn)啻合那锒６炼帜?，處中氣放在四仲之月中。四時(shí)八節(jié)以定時(shí)序?！安豢梢埔住?。你不能說(shuō)，立春了還不是春天，要春分了才是春天。再細(xì)分到一個(gè)月，就更是了，寅就在立春，雨水。你不可能說(shuō)，雨水才是寅月。因?yàn)闅q差和陰陽(yáng)并歷，他設(shè)定了，月有中氣而己，他沒(méi)說(shuō)要以月中氣為劃月和劃宮啊。你不能反著來(lái)，立春不在寅月，立春不是寅月的節(jié)氣，這個(gè)結(jié)論是很可笑的。最少?gòu)臍v法來(lái)講是，因?yàn)槲覀兪窃谥袊?guó)，我們不是歐洲人，不是阿拉伯人?；蛘吣程?，天下大同了，你怎么分都可以。那么，你從春分開始設(shè)宮初，是不是很可笑。即將四時(shí)從哲理上推從春分開始，更將一個(gè)月宮分為二。我們有我們的“春天”，別人有別人的“春天”。我們有我們的寅月，別人有別人的“一月”。所以說(shuō)，你如非要用節(jié)氣去分宮，為什么不將立春雨水放在一個(gè)宮呢，為什么要用上西方的白羊?qū)m名去分切呢。就不能用驚蟄去切分嘛？最少，這樣還能切合堯圣以來(lái)的“日在初為節(jié)，日在中為中氣”的分宮原理啊，最少辰這個(gè)概念還能用上啊。有些人會(huì)對(duì)不懂的人講，歲差啊。就這個(gè)問(wèn)題，古歷己經(jīng)定好了“天自為天（即周天十二次宮度，其度終古不變），歲自為歲（即歲十二中氣日躔所行天度，其度歲歲微移）”歷代遵用。而且恰恰是因?yàn)楹蟪裼昧诉@個(gè)原則，才出現(xiàn)了中氣過(guò)宮，也使得譯對(duì)回回歷時(shí)，他看著基本似對(duì)應(yīng)著，但你只需去看一大家所用過(guò)宮數(shù)據(jù)，用著粗略的數(shù)據(jù)，都知道差了幾度了，必不中氣過(guò)宮，只是大約對(duì)應(yīng)而己（詳看《由明朝歷算春分點(diǎn)說(shuō)古今星制之別》）。再退一萬(wàn)步講，你不用這個(gè)歷代遵用的原則，還是要用節(jié)氣，還是要用春分來(lái)切，現(xiàn)在的春分點(diǎn)己經(jīng)不在白羊了，而且老早就不在了啊。。。是不是又會(huì)說(shuō)，我們是用虛不用實(shí)，那你還要星歷來(lái)干嘛，你讓金木水木土平行均度行走，即然宮度都全虛用了，那將七政五星也虛了他，省得星歷麻煩，不更好?；蛴米隙肪统闪耍际切g(shù)數(shù)，都能應(yīng)的。無(wú)非還不是想用實(shí)星投影來(lái)垂象嘛，但這投影己經(jīng)投到別人家去了啊。還怎么垂象。。是不是只能說(shuō)“我們西方占星就是一直這樣啊”，如果是這樣，那沒(méi)有辦法了。中國(guó)歷來(lái)的星占人員，并沒(méi)有去開會(huì)，更沒(méi)簽定這份協(xié)約的。就算是有，香港都己經(jīng)回歸了啊。。這句也就是氣話了，實(shí)話是，中國(guó)的辰次己經(jīng)將天地人含義結(jié)合在一起，并且結(jié)合到子丑寅卯去了。這樣一改，隨便一個(gè)天罡不再是天罡，房心之要也不再是房心之要，四正之關(guān)也不再是四正之關(guān)，文魁到酉音之地，室秘到武庫(kù)之關(guān)。。。對(duì)西占來(lái)講，是沒(méi)影響，就純是天盤轉(zhuǎn)動(dòng)。但對(duì)七政來(lái)講，不是啊。宮不含天，天不垂宮時(shí)，寅非寅，卯非卯，青龍非青龍，玄武非玄武。。。整個(gè)所有的哲理基調(diào)就都沒(méi)了。
7.“。。故遂借白羊等十二宮名，以名其太陽(yáng)年之月（指回回歷）。。歐羅巴歷法因回歷而加精，大致并同回歷。故遂亦之耳，徐文定公譯歷書，謂镕西洋之精算，入大統(tǒng)之形模，則此處宜為改定，使天自為天，歲自為歲。則歲差之理明，而天上星辰宮度，各正其位矣。顧因仍回歷之宮名而以中氣日即為交宮之日，則歲周與天周混而為一，于是歲差之理不明，而天上十二宮度，名實(shí)俱亂。是故歷法至今推步之法己極詳明，而不無(wú)可待商酌以求盡善者，此其一端也。曰歷所難者推步耳，若此等處改之易易，但歷書中所作諸表多用白羊金牛等宮名，以為別識(shí)。今欲通身改換豈不甚難。曰否否。歷書諸表雖以白羊金牛等為題，而其中進(jìn)退消長(zhǎng)，并從節(jié)氣起算，今但將宮名改為節(jié)氣，即諸表可用，不必改造。有何難哉。。?！?yàn)橐粋€(gè)譯名，因?yàn)橐粋€(gè)借回回歷的譯名而來(lái)的爭(zhēng)議。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“竟未覺(jué)其非”還沒(méi)啥，也就算了。即然發(fā)現(xiàn)了。為什么不行“有何難哉”的事呢。學(xué)術(shù)是要面對(duì)后人的。雖說(shuō)行走江湖，良心一半被狗吃了，但最少，另一半要盡量保住是吧。能保住的就盡量保住是吧。
