尼采提出上帝之死到到?？碌娜酥?，整個(gè)社會(huì)生活的深刻的反思與批判與追溯，從哲學(xué)的角度顛覆人一直引以為傲的文明世界與知識(shí)，尼采提出的反宗教反理性殺死了上帝，?？鹿δ芑a(chǎn)主體，及病理學(xué)知識(shí)對(duì)人的解構(gòu)，殺死了知識(shí)范疇的人。他們建構(gòu)了一種新的理論和認(rèn)知，而?？拢乃枷胍苍诜穸榷ǖ捏w系，而且在某些方面，且實(shí)現(xiàn)了對(duì)尼采人學(xué)的超車。
1、超越時(shí)代的反理性
在十九世紀(jì)末，歐洲社會(huì)不算最壞。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)出理性的光芒，尼采看清了人類的未來(lái)，他沒(méi)有用理性步步論述，依憑自己的直覺(jué)，宣告了他的發(fā)現(xiàn)：人將會(huì)逐漸走向虛無(wú)，首先是統(tǒng)治歐洲社會(huì)的宗教已被人們懷疑、顛覆，'上帝死了！上帝真的死了！是我們殺死了他！'
尼采
隨著知識(shí)的進(jìn)步，生物技術(shù)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命，人類從這個(gè)時(shí)候人們已經(jīng)開(kāi)始懷疑一切，已有能力懷疑一切，人們發(fā)現(xiàn)'上帝死了'。
教會(huì)哲學(xué)家托馬斯·阿奎那將一切變化，萬(wàn)物成長(zhǎng)。人的幸福歸結(jié)為一種超自然力量，上帝。第一原因是被賦予'上帝'的名份，是人自己主觀創(chuàng)造出來(lái)的，人生的有限與易變，讓人類感到無(wú)奈與恐懼。為了克服人生的這種恐懼，人類虛構(gòu)出上帝，又以上帝的名義賦予世界該有的體制與制度，及運(yùn)行的秩序。人類創(chuàng)造了上帝并沒(méi)有給人類帶來(lái)好處，反而控制了人類的思想與自由，成了壓制與束縛人類的枷鎖，促使人放棄了以前真的生活。
'上帝死了'，尼采不光批駁宗教信仰，還反對(duì)了理性。人們總是認(rèn)為宗教讓人相信與盲從，而理性卻催人自由與理智，宗教總在與理性對(duì)立。但尼采認(rèn)為宗教與理性本質(zhì)是一樣的，兩者同樣偽造了世界的結(jié)構(gòu)與價(jià)值。宗教合理性只是賦予不同意義的兩個(gè)詞匯，在于你相信它就存在，你不信就對(duì)你不起任何意義。
2、人的道德形象之死
上帝之死同人的消失同義。尼采認(rèn)為，人與上帝相互依存的關(guān)系，無(wú)法彼此孤立的，上帝只能是人的上帝，人只能是被上帝腳下的人。在人和上帝的關(guān)系中，人占據(jù)著著的服從者位置，人和上帝的關(guān)系成為一種服從與被服從關(guān)系。作為服從者的人，被上帝免除了責(zé)任，也因此免除了因?yàn)槊獬?zé)任而該得的懲罰。但人并不因此解脫，反而充滿了罪感、負(fù)疚和責(zé)任。
人類所有的文明，制度，宗教，總是處在上帝的俯視下，以上帝為標(biāo)準(zhǔn)，人無(wú)法擺脫上帝的咒語(yǔ)。人與上帝的親密關(guān)系相互依存，在這種關(guān)系中，如果一方失去意義，如果一方失去了存在意義，另一方也將墮入無(wú)意義之中。
3、超人理論
尼采的上帝之死，意味著一種作為道德形象的人之死。上帝死去了，上帝的信仰也便死去了，他施加于人一系列道德素質(zhì)——也將死去。于是，他定義了新的人的哲學(xué)，超人。它擺脫了人的責(zé)任、愧疚、痛苦、同情和憐憫這些道德負(fù)擔(dān)，擺脫了人的這些禁忌、束縛和內(nèi)心的自我壓力，變得身輕如燕、無(wú)所顧忌、從容瀟灑、神志健全而又孔武有力。
然而當(dāng)他的超人理論被希特勒用來(lái)種族屠殺的時(shí)候，他瘋了，所有的理論知識(shí)一旦被人所應(yīng)用，成了一種武器，屠殺好人還是壞人，完全由權(quán)力的人來(lái)應(yīng)用，尼采在反對(duì)理性的理論上也創(chuàng)造了其他的理論。但是并不是理論的錯(cuò)，只能是人這個(gè)東西。從來(lái)就沒(méi)有被完全的認(rèn)知過(guò)。
1、人在知識(shí)形態(tài)的死亡
'人之死'是法國(guó)思想家米歇爾·福柯 在1926年10月15日－1984年6月25日在《事物的秩序》（《詞與物》一書(shū)中提出的一個(gè)關(guān)鍵概念，是指作為某種知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)的人的死亡，以人為中心的學(xué)科的死亡。
現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型產(chǎn)生了人，也產(chǎn)生了關(guān)于人的新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這就是人文科學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)在三個(gè)方向上敞開(kāi)，這三個(gè)方向即：數(shù)理科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、哲學(xué)反思。人文科學(xué)并不在三者之中，而是在三者限定的區(qū)域內(nèi)。就在這三個(gè)維度之中，為人文科學(xué)提供了空間，那么如何定義本質(zhì)意義上的人文科學(xué)？
根據(jù)兩方面：'一是限定性分析在其中得以展開(kāi)的維度；二是那些把語(yǔ)言、生命和勞動(dòng)當(dāng)作對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)據(jù)以能分布的維度。'實(shí)際上，人文科學(xué)只是就人是活著、勞動(dòng)著、說(shuō)話著的人，才關(guān)注于人。于是，在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)相鄰近的領(lǐng)域，誕生了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和神話研究，構(gòu)成了人文科學(xué)的三個(gè)領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域也代表著不同的構(gòu)成模式。
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但是，20世紀(jì)，精神分析學(xué)與人種學(xué)相繼興起，這兩門(mén)學(xué)科在現(xiàn)代知識(shí)中占據(jù)著一個(gè)特權(quán)地位。所有的人文科學(xué)只是通過(guò)不理睬無(wú)意識(shí)，期望著無(wú)意識(shí)隨著意識(shí)的分析而倒退著被揭開(kāi)面紗，人文科學(xué)才能向無(wú)意識(shí)行進(jìn)，而精神分析則是直接和有意地指向無(wú)意識(shí)的。精神分析位于無(wú)意識(shí)的維度內(nèi)，而人種學(xué)則位于歷史性的維度內(nèi)。人種學(xué)在文化中研究的，是結(jié)構(gòu)的不變式。
人種學(xué)與精神分析并不是人文科學(xué)的組成部分，而是貫穿了人文科學(xué)的反科學(xué)，不停地拆解那在人文科學(xué)中創(chuàng)造和重新創(chuàng)造自己的實(shí)證性的人。而第三門(mén)'反科學(xué)'，則能覆蓋精神分析和人種學(xué)的維度，這就是語(yǔ)言學(xué)。
因?yàn)閺恼Z(yǔ)言內(nèi)部，從趨向于極點(diǎn)的各種語(yǔ)言游戲中，顯現(xiàn)出來(lái)的正是'人的終結(jié)'。'人正在消失'人的終結(jié)，人的消失，這說(shuō)明了什么？要注意?？虏](méi)有說(shuō)人已經(jīng)消失，而是說(shuō)'人正在消失'。事實(shí)上，人一方面自然科等所構(gòu)建、所強(qiáng)化，一方面又不斷地受到精神分析學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言游戲的消解、解構(gòu)。
2、用權(quán)力來(lái)反對(duì)人自身
?？掳l(fā)現(xiàn)，人處于一種權(quán)力內(nèi)部，這個(gè)權(quán)力使人散開(kāi)，使人遠(yuǎn)離他自己的起源；但這個(gè)力不是別的，就是人自己的存在的權(quán)力?，F(xiàn)代性用源于人自身的權(quán)力來(lái)反對(duì)人自身。
?？抡嬲膭?chuàng)舉，在于從哲學(xué)與思想的間隙中窺到了權(quán)力的身影。
知識(shí)是雙刃劍。這是?？?知識(shí)考古學(xué)'反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心。知識(shí)考古學(xué)，就是'將歷史從現(xiàn)象學(xué)的控制下解放出來(lái)'——這是?？碌脑?。后期的福柯用了一個(gè)更為精妙的詞取代'知識(shí)考古'，就是'知識(shí)譜系'。
知識(shí)譜系與知識(shí)不同，它充當(dāng)著權(quán)力的代言者，它總以一種虛假形式出現(xiàn)知識(shí)譜系存在，其目的往往不是為了尋求真理，相反，它營(yíng)造的是障眼法，一種以知識(shí)的規(guī)則，解構(gòu)。諷刺的是，它唯一迷信的就是知識(shí)本身。權(quán)力通過(guò)知識(shí)型建構(gòu)著人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，可以說(shuō)人的認(rèn)知過(guò)程基本是被權(quán)力所主導(dǎo)。由此可見(jiàn)，基于這種認(rèn)知的'現(xiàn)實(shí)'，是被權(quán)力建構(gòu)的人為現(xiàn)實(shí)，是意識(shí)領(lǐng)域，而不是現(xiàn)實(shí)自己。
3、功能化的生產(chǎn)性身體
?？抡J(rèn)為，身體并不是一個(gè)純自然之物，而是被建構(gòu)出來(lái)的產(chǎn)物，是權(quán)力起到效果的結(jié)果，它和人類生物意義上的'肉體'存在著巨大差異。肉體渴望吃美味的食物，性欲，刺激。對(duì)應(yīng)的是'人'或者'動(dòng)物'；但身體卻從事生產(chǎn)，規(guī)則，婚姻制度。是被制度，習(xí)俗規(guī)范的身體。身體對(duì)應(yīng)的不是人，而是規(guī)則化的人，也就是'主體'。
?？虏⒉皇窃谡f(shuō)'人類滅亡了'，而是在說(shuō)功能性、生產(chǎn)性的身體已經(jīng)取代了自然唯物角度的肉體?；蛘哒f(shuō)權(quán)力機(jī)器，其實(shí)已經(jīng)內(nèi)化到了我們身體當(dāng)中。也就是說(shuō)，我們的身體在規(guī)訓(xùn)的權(quán)力支配下，已經(jīng)不再是那具吃、欲、貪的自然肉體，而是一種功能化了的生產(chǎn)性身體。這些身體是為某種生產(chǎn)的功能而存在，至于欲望，則是被壓抑和貶抑。就像電影里所描繪的工廠流水線的工人，日復(fù)一日做一個(gè)零件，維持機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。但機(jī)器到底生產(chǎn)了什么，工人不知道，他只關(guān)心工資。
尼采的上帝之死到?？碌娜酥?/strong>，都是對(duì)于人類所建構(gòu)的自認(rèn)為科學(xué)的體系以及人本身的深刻的反省，整個(gè)的進(jìn)化史中早就超脫了本身存在的意義，反而活在了人自己建構(gòu)的復(fù)雜的體系之中不能自拔，我們拼命來(lái)證明它真或偽，殊不知這個(gè)本理論題本身就存在有問(wèn)題，所以，無(wú)論是上帝還是理性，主觀賦予的名字。那他們都會(huì)死去，生活在世界上，究竟如何才能讓人獲得真正的幸福，是一個(gè)目前來(lái)說(shuō)無(wú)法解決的問(wèn)題，但卻值得我們思考的問(wèn)題。
他們兩個(gè)就是對(duì)整個(gè)體系和人的思考，必將指引人們來(lái)真正認(rèn)識(shí)世界。
參考文獻(xiàn)：
1、《?？氯酥烂}中的人》
2、《從知識(shí)權(quán)力解析?？碌闹黧w理論》
3、《文化研究關(guān)鍵詞》
