慈悲喜捨是世間法通向出世間法的橋樑
傳統(tǒng)佛教有一句話叫四無(wú)量心﹙四梵住﹚，是修止觀的基礎(chǔ)，修出入息念的基礎(chǔ)。六根觸境，若沒(méi)有慈悲喜捨的作意，就一定是貪、瞋、癡、慢、疑，你一天到晚跟人家對(duì)立，你會(huì)起煩惱的，你的睡眠品質(zhì)要改善，打坐要進(jìn)入狀況很困難的，你說(shuō)你只有修止觀，而不修慈悲喜捨，是不得要領(lǐng)的。
慈悲喜捨是修止觀的基礎(chǔ)，不但是基礎(chǔ)，而且是非常重要的基礎(chǔ)，沒(méi)有修慈悲喜捨，你要破我見(jiàn)﹙斷身見(jiàn)﹚是極度困難的。因?yàn)樯硪?jiàn)最大的特徵，就是分彼此，你是你，我是我，這是我的，這不是我的，經(jīng)常在是我，不是我的見(jiàn)解、思考上作反應(yīng)，有這樣的反應(yīng)，就是沒(méi)有慈悲喜捨，就不可能斷身見(jiàn)﹙我見(jiàn)﹚。
為什麼要說(shuō)慈悲喜捨，而不說(shuō)直接去看無(wú)常、苦、無(wú)我，看法印作意﹙如理作意﹚，因?yàn)檫@較不容易看到，但慈悲喜捨是符合人類的特性。
我們常說(shuō)人之所以像人，是因?yàn)樗写缺摹⒂袘M愧心、有想要修行的心。慚：就是覺(jué)得自己不夠慈悲。愧：是從別人眼中感覺(jué)自己不夠慈悲、所以用別人的眼睛來(lái)看自己，感覺(jué)自己對(duì)人不夠慈悲、善良、對(duì)苦不夠承擔(dān)，這樣叫慚愧，有慚愧才會(huì)想要修行。所以；慈悲心是一種動(dòng)力，因?yàn)榇缺臅?huì)讓我們生起慚愧心，而慚愧心會(huì)讓我們生起想要修行的心。
不然，我們?yōu)槭颤N要慈悲，為什麼要修行，都與慚愧心有關(guān)。慚愧心，要由慈悲心來(lái)，沒(méi)有慈悲心，就不可能有真正的慚愧心。慚愧自己不能夠?qū)θ思液茫瑢?duì)別人不夠柔軟，這樣才叫慚愧。有這個(gè)慈悲喜捨的修行，識(shí)才能過(guò)濾。
慈悲喜捨，是針對(duì)我們的粗煩惱，克服我們的慳吝與嫉妒，粗煩惱若不能降伏，大我慢就沒(méi)有辦法消除。
慈：就是說(shuō)：我們很自然會(huì)想要對(duì)別人好，幫助別人減少他的粗煩惱，幫助人家修行﹙法施、財(cái)施、無(wú)畏施﹚，這就是慈心作意。不但能慈心作意，又能培養(yǎng)十波羅蜜的美德，清靜的性地﹙個(gè)性﹚。
修行不只是要改變我們的知識(shí)，更重要的是要改變我們的個(gè)性與心行﹙習(xí)氣﹚，修行以後，個(gè)性都沒(méi)有改變，只是觀念改而已，那不是在修行。講話的態(tài)度都沒(méi)有變，不夠柔軟，對(duì)人不能微笑，那不是修行，你腦海中記很多經(jīng)典，甚至開(kāi)口閉口都是經(jīng)典，好像很有知識(shí)，那不是修行。
修行是在講話中，眼睛是如何看待人，眼睛有瞪人否？有攻擊性否？有殺意？聽(tīng)話的時(shí)候，有用慈悲喜捨的眼神去看對(duì)方否？我們是用這樣來(lái)說(shuō)，你有沒(méi)有修行。若不能把這個(gè)基本的做好，通通是假的。
悲心的意思，是我們沒(méi)有辦法，看到眾生在受苦，而我們不覺(jué)得苦，這就是人性。人性就是沒(méi)有辦法，看到眾生的苦，而自己不苦。
喜：無(wú)條件的正面對(duì)待，無(wú)論對(duì)方對(duì)我們有多不好，我們都要感謝，感謝對(duì)方有節(jié)制，沒(méi)有對(duì)我們更不好；人家對(duì)我們好，我們也要感謝，因?yàn)樗梢圆挥脤?duì)我們這麼好。所以人家對(duì)我們不好，我們要感謝，人家對(duì)我們好，我們更要感謝。
喜：就是你要很堅(jiān)定的做下去，同款的月亮、星星、雲(yún)彩，每個(gè)人所欣賞的
角度，都會(huì)有所不同。同樣的境界，每個(gè)人都會(huì)有不同的心情展現(xiàn)，看彩虹，要站在42度角，才能看得到它，你若不站在42度角，你就看不到彩虹。每一個(gè)境界裏面，都有一道彩虹在裏面，那叫喜心作意。靈活取角：你沒(méi)有辦法更好，現(xiàn)在
就是最好。對(duì)一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，每一個(gè)當(dāng)下都是最好，這樣堅(jiān)定做下去就是喜心作意。
一個(gè)人之所以不會(huì)微笑，是因?yàn)樗X(jué)得世間欠他。一個(gè)人能不能微笑很重要。遠(yuǎn)山含笑，我們笑，境界跟著我們笑，我們不笑，境界也跟著我們不笑，我們笑，世間跟著我們笑。所謂，我見(jiàn)青山多嫵媚，諒青山見(jiàn)我亦如是。
目鍵連尊者，看到地獄道的眾生肚破腸流，仍然能微笑，這是一種最寂靜、最輕鬆的心情迥向。境界已經(jīng)夠糟糕了，我們要以最寂靜、最自然的心來(lái)迥向。如同慈悲也是一種最自然的流露，因?yàn)槟銢](méi)有辦法看到別人在受苦時(shí)，你沒(méi)有感覺(jué)。
有一天你若涅槃、寂靜、就像是太陽(yáng)光那樣，自然的照射，不是為誰(shuí)在照射，慈悲本身是無(wú)所求，自然流露卻不為誰(shuí)。
捨：對(duì)境如鏡，對(duì)待每一個(gè)境界，都要看成一面鏡子，要有這種聯(lián)想的能力。從這個(gè)鏡子看到我們內(nèi)心的不平衡，從境界裡面照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空﹙照見(jiàn)五蘊(yùn)無(wú)常、苦、無(wú)我﹚，看到境界的當(dāng)下就看到五蘊(yùn)皆空，因?yàn)槟闶且幻骁R子。
無(wú)法見(jiàn)到五蘊(yùn)皆空，識(shí)就過(guò)濾不清淨(jìng)，識(shí)不清淨(jìng)，就會(huì)造成名色﹙身心﹚的餘毒：貪、瞋、癡、慢、疑，對(duì)人、對(duì)自己、對(duì)真理不信任。為什麼不相信呢？因?yàn)樗辉嬲龑?duì)人慈悲過(guò)，不曾真正有過(guò)慈悲喜捨的體驗(yàn)，所以他不相信。
捨心作意很重要是要在異中求同。世間是螳螂捕蟬，黃雀在後，世間是種種三角關(guān)係，你若看不清楚世間，你就會(huì)因此計(jì)較。佛教不說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非，而是要計(jì)較自己有沒(méi)有貪、瞋、癡，若不肯斷世間思惟，就永遠(yuǎn)走不出三角關(guān)係。
慈悲是一種永遠(yuǎn)都覺(jué)得自己的柔軟不夠，永遠(yuǎn)都有一種慚愧心，但是慚愧又要來(lái)自於面對(duì)，又要能接受自己。世間本來(lái)就很有限，最起碼要做到不害，柔軟對(duì)待，能承擔(dān)就幫忙承擔(dān)，每一個(gè)人都沒(méi)有資格對(duì)別人不好，對(duì)別人粗澀。
放下世間人相、我相的標(biāo)準(zhǔn)，一切為了離苦。安住當(dāng)下，無(wú)所求，一切歸零，重新來(lái)過(guò)。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，從當(dāng)下起，如何對(duì)待？不能慈悲時(shí)，要懂得離境，離境是為了給彼此空間，有空間才有迴旋的餘地，才能重新來(lái)過(guò)。
慈悲喜捨與戒定慧
慈悲喜捨包含了戒、定、慧。
戒的意思就是說(shuō)，我們明知道這件事情，做下去對(duì)互相都有幫助而沒(méi)有壞處，我們才去做。我們不要去做一些令我們產(chǎn)生煩惱，造成我們痛苦、不快樂(lè)的事。除非你是要做地藏王菩薩，明知是火坑，明知痛苦，仍然要去。明知山有虎，偏向虎山行。這還情有可原，若真的是這樣，你真的走下去，你也會(huì)較甘願(yuàn)，對(duì)苦也較願(yuàn)意承擔(dān)。
戒不只是說(shuō)，避免做一些讓我們不能歡喜、快樂(lè)的事，還要積極的去做一些讓彼此快樂(lè)的事，這種快樂(lè)不是一般人所說(shuō)的那種短暫的快樂(lè)，而是會(huì)讓我們很歡喜，持久又安穩(wěn)的快樂(lè)、行善、做好事，會(huì)讓我們快樂(lè)，會(huì)讓我們有一種特殊的感覺(jué)。做壞事我們會(huì)沒(méi)有歡喜心，頂多是竊喜說(shuō)：對(duì)方被我害到了，這不義之財(cái)被我賺到了，但不能持久。因?yàn)槟阗嵉搅耍€想再賺；你害了人家，你也會(huì)不安，因?yàn)閯e人也能害你，這個(gè)世間害人的心是很恐怖的。你有害人之心，就會(huì)與有害人之心的人在一起。一個(gè)有慈悲心的人，自然會(huì)與有慈悲心的人相吸。俗語(yǔ)說(shuō)：物以類聚，這就是慈悲喜捨戒的意義。它很微妙的創(chuàng)造另一種清淨(jìng)的世界。
為什麼慈悲喜捨能得定呢？
慈?。【拖翊蟮?，它有一種承擔(dān)，願(yuàn)意去承擔(dān)彼此的苦，眾生的苦。比如說(shuō)：我們遇到苦，就深深的吸一口氣，把苦吸進(jìn)去，配合呼吸把苦吸進(jìn)去，去感覺(jué)那個(gè)苦是什麼，已經(jīng)是苦了，就不要再增加那個(gè)苦，而幫忙承擔(dān)，這就是慈，肯去承擔(dān)，所以我們的心會(huì)清靜，心很清靜就會(huì)和禪定的三禪相應(yīng)。
注意力都放在慈，說(shuō)：苦總要有人承擔(dān)，你會(huì)轉(zhuǎn)念，他今日之所以對(duì)我不好，是因?yàn)樗杏X(jué)世間對(duì)他不好。今天剛好讓我們遇到，我們要去承擔(dān)世間對(duì)他不好的苦。當(dāng)這個(gè)承擔(dān)的注意力跑出來(lái)的時(shí)候，心就這樣靜下來(lái)、收攝於清靜，我們的心會(huì)很清靜無(wú)染。
無(wú)論眾生有什麼苦，我們都會(huì)願(yuàn)意幫忙承擔(dān)，無(wú)論別人對(duì)我多不好，我們都能夠承擔(dān)，都能夠去看到他之所以這樣，是因?yàn)樗芸?，他不快?lè)，他感覺(jué)世間對(duì)他不夠好。既然這樣，我們就應(yīng)該幫忙承擔(dān)，讓他覺(jué)得這個(gè)世間，還有人願(yuàn)意幫忙承擔(dān)他的苦。還有人不因?yàn)檫@樣，而對(duì)他不好，這是慈作意。這個(gè)慈作意能引發(fā)心地的清靜、收攝，類似三禪的定力。
悲心像水，能讓我們心地廣大，無(wú)礙無(wú)分，無(wú)礙無(wú)分的意思是，看到眾生的苦，就像是自己在受苦一樣，看到自己的苦，也等於看到眾生的苦一樣，當(dāng)我們?cè)谑芸鄷r(shí)，我們很難讓別人快樂(lè)，我們看到別人受苦時(shí)，我們也很難歡喜，所以我們很難分別說(shuō)，這是你的苦，我的苦。我的苦就是眾生的苦，眾生的苦就是我的苦，世間的痛苦，就是你的痛苦，你的痛苦就是世間的痛苦、不分??！
看到世間的苦時(shí)，就感覺(jué)苦不分彼此，心就會(huì)開(kāi)起來(lái)，心地就會(huì)變大，就會(huì)有一種什麼都無(wú)礙的感覺(jué)。一直去注意苦不分彼此。你的苦我見(jiàn)到了，我不能沒(méi)有感覺(jué)；我的苦別人見(jiàn)到了也很難沒(méi)有感覺(jué)。我們?nèi)舨荒苄?，別人見(jiàn)了也很難微笑，別人若不能微笑，我們見(jiàn)到了也很難微笑，這世間的苦都在互相迥向。面對(duì)苦，我們會(huì)有一種悲心升上來(lái)，不會(huì)想要再去增加彼此的苦。
所以無(wú)論遇到什麼，我們都不會(huì)產(chǎn)生衝突，心就會(huì)開(kāi)，這就是無(wú)色界的一種空無(wú)邊處作意，空無(wú)邊處的無(wú)色界定。
喜心作意：注意力若放在喜作意，就沒(méi)有怨、嫌棄，對(duì)事情能夠靈活取角。看事情的角度，會(huì)想說(shuō)，遇到好的事情不敢得意忘形，因?yàn)槲覀冎滥鞘且环N無(wú)常。遇到不好的事情，對(duì)我們也是一種考驗(yàn)，而且覺(jué)得這個(gè)不好也是世間整個(gè)的現(xiàn)象。我們住在這世間，就要去承擔(dān)接受，從不好的境界當(dāng)中，我們也能學(xué)習(xí)到很多東西，這就是喜心作意，喜心作意就能觸到無(wú)色界的識(shí)無(wú)邊處。識(shí)無(wú)邊處就是，真的感覺(jué)心不分你我，那個(gè)時(shí)候就能進(jìn)入，無(wú)色界的識(shí)無(wú)邊處，心開(kāi)了，識(shí)就無(wú)邊。
捨心作意：比前面的慈悲喜更強(qiáng)，更不分你我，不分內(nèi)外。看到世間，我們真正能讓自己快樂(lè)，我們就能給別人快樂(lè)，自己能微笑，世間就跟著自己微笑，我們的心能靜，世間就跟著寂靜?？吹绞篱g沒(méi)有什麼好爭(zhēng)的，就會(huì)無(wú)懟、無(wú)諍。無(wú)懟無(wú)諍就是說(shuō)，我爭(zhēng)到，你損失，對(duì)我也沒(méi)有什麼好處，你爭(zhēng)到、我損失，對(duì)你也沒(méi)什麼好處，慢慢的去看到，真正對(duì)我好的事情，就是對(duì)你好，真正對(duì)你好的事情，也能夠?qū)ξ液?，那才是真正的好，要不然那個(gè)好都是假的，那種好都會(huì)有一種對(duì)立，有相對(duì)性、有爭(zhēng)，有爭(zhēng)就不會(huì)快樂(lè)，所以捨心作意，就會(huì)進(jìn)入無(wú)所有處定。
我們?nèi)舨荒艽缺矑?，就不得不選擇貪、瞋、癡、慢、疑，心若放在慈悲喜捨，就不會(huì)有不安，﹙要有定力，最基本的就是不能有不安﹚，心有不安就很難打坐。你白天沒(méi)有慈悲喜捨的心，晚上要打坐就很困難。我們會(huì)想到我們?cè)购迍e人，別人也在怨恨我們，一想到別人也在怨恨我們，你說(shuō)你的心要靜下來(lái)很困難的。
我們?nèi)糇≡诔錆M慈悲喜捨裏面，打坐時(shí)，都會(huì)感覺(jué)有護(hù)法神的保護(hù)，要不然越靜越危險(xiǎn)，你很自然就會(huì)胡思亂想。慈悲喜捨是一種保護(hù)自己，若沒(méi)有慈悲喜捨要勉強(qiáng)靜下來(lái)打坐，那不太容易。有戒、有定，我們的智慧就容易開(kāi)展﹙因此慈悲喜捨能幫助我們開(kāi)展智慧﹚。
什麼叫智慧？佛教所講的智慧是有看破、看透，把世間的苦看得透透徹徹，看到世間為什麼沒(méi)有快樂(lè)，而有苦，能讓世間少苦，就是智慧。
世間有什麼苦，苦包括生老病死苦，喜歡的人不能在一起，不喜歡的人卻偏偏碰在一起，這是苦。所求的東西得不到也是苦，認(rèn)為色身是我、我的，用我、我所與人對(duì)立，這也是苦。無(wú)常變異也是苦。若再講深一點(diǎn)的，就是所有的欲望都是苦。我們沒(méi)有辦法在當(dāng)下得到快樂(lè)，就是苦。當(dāng)下不能坐著不動(dòng)，心不能集中就是苦，身心不能不動(dòng)就是苦。
佛教所說(shuō)的身心不能不動(dòng)，講話講到一半被切斷，剛要說(shuō)話時(shí)，對(duì)方卻說(shuō)他要走了，這也是苦。每一個(gè)動(dòng)作的變化都是苦。你若覺(jué)得當(dāng)下很好，你又為什麼要?jiǎng)?，你要?jiǎng)邮且驗(yàn)槟阌X(jué)得苦，覺(jué)得不舒服，睡覺(jué)睡到一半起來(lái)上廁所也是苦，早上被鬧鐘吵醒也是苦，起床很趕時(shí)間，上班遇到塞車也是苦，你不覺(jué)得苦，那是因?yàn)槟闵硇拇种兀阅悴挥X(jué)得苦。
那已經(jīng)這麼苦了要怎麼辦，你說(shuō)，那麼苦那我用怨恨心來(lái)對(duì)待。那樣會(huì)更苦，我們?nèi)裟苷f(shuō)這些苦就是我想要的，意思是說(shuō)，你已經(jīng)遇上了，你離不開(kāi)這些境界，所以這些苦就是我們要的，你非要不可。你若不想要，要有能力離境，而且是心甘情願(yuàn)的離，沒(méi)有能力離境，就要?dú)g喜接受。不能更好，現(xiàn)在就是最好，境界已經(jīng)夠糟糕了，不能再苦上加苦，這就是智慧。
慈悲喜捨的另一個(gè)涵意，感情若不能無(wú)條件就會(huì)苦，想愛(ài)又愛(ài)不著，愛(ài)到了卻又黏著都是苦。如何處理感情問(wèn)題，除非把感情轉(zhuǎn)為慈悲喜捨。感情若不能轉(zhuǎn)為慈悲喜捨，就表示它是有條件的，只要是有條件的，它就很容易變化。當(dāng)條件變化時(shí)，我們會(huì)有恐懼不安、痛苦，我們把它轉(zhuǎn)為慈悲，能做多少就做多少，對(duì)方如何對(duì)待是對(duì)方的事，他不能慈悲他也苦，我們不能慈悲，我們也苦。所以我們只能選擇慈悲喜捨，若不能慈悲就要離開(kāi)境界，若不能離開(kāi)就要選擇慈悲喜捨、歡喜接受。
十波羅蜜與十一種功德
修十波羅蜜─由世間度彼岸的橋樑。
十波羅蜜是早期佛教修行時(shí)所要具備的基本美德，這十種美德，對(duì)修行會(huì)事半功倍，十波羅蜜會(huì)讓我們的心更寬廣。
(一)施─財(cái)、法、無(wú)畏﹙證量﹚。
在經(jīng)濟(jì)上、佛法上、修證上、給予人家?guī)兔?。選擇無(wú)條件的善待對(duì)方，我們沒(méi)有權(quán)力對(duì)別人不好。那他怎麼有權(quán)利對(duì)我們不好，他不是有權(quán)利，而是無(wú)法選擇，他若能有選擇就不會(huì)對(duì)我們不好，他之所以對(duì)我們不好，是代表什麼？代表他當(dāng)下不快樂(lè)，他沒(méi)有剩餘﹙容量﹚。
比如有人摘了一些蔬菜，自己吃不完，一定會(huì)分給左鄰右舍，不然吃不完放著也是壞掉，又不能廣結(jié)善緣。你說(shuō)你是億萬(wàn)富翁，別人有困難你卻幫不上忙，那叫沒(méi)有剩餘，你仍然是貧窮。施的意思是你有剩餘，你很有量，所以你能夠給人家，就像微笑、快樂(lè)，你能微笑、快樂(lè)，你會(huì)願(yuàn)意分享。
法施：佛法的佈施，我們?nèi)糁婪鸱ㄊ鞘颤N，可以告訴人家佛陀修證的法是什麼，在佛法上互相鼓勵(lì)、互相幫忙。
無(wú)畏施：我們用自己修行的心得與證量、幫忙人家，因?yàn)檫@樣的心得、見(jiàn)證，會(huì)讓人家得到信心而內(nèi)心沒(méi)有恐懼、不安。
(二)戒─少殺少厭煩，不取不與取少貪，柔軟語(yǔ)﹙非粗澀﹚少瞋慢，不求人短，故生信順語(yǔ)。
戒不是要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)立，不是說(shuō)你有持戒，你沒(méi)有持戒、戒裏面有很大的包容，不要常常去看人家的短處，在語(yǔ)言上、在心態(tài)上，講話要柔軟、不粗澀，尤其是對(duì)自己的人，你講話粗澀，會(huì)容易生起驕慢心與瞋恨心，首先受到傷害的是你自己，也傷害別人，所以講話柔軟會(huì)減少自己的瞋慢。在行為上，我們儘量不殺，這個(gè)世間無(wú)法不殺生，無(wú)法避免有吃就有殺的矛盾，儘量不以冷漠心、厭煩心、害意的心殺，因?yàn)椴_心會(huì)讓我們不快樂(lè)的，所以要儘可能的創(chuàng)造乾淨(jìng)的環(huán)境。儘量不拿別人沒(méi)有給我們的東西，儘量不做會(huì)讓我們不快樂(lè)的事。所以戒不只是自己不做壞事、看到別人做時(shí)，我們會(huì)有一種包容，戒不是拿著戒尺到處去量別人，戒是要反觀回來(lái)量自己。
(三)離─離欲、離見(jiàn)、離求變﹙期待心﹚、離五蓋，離依賴才能真自由。
我們的欲望如果不多，就可以減少那種求不得的苦，因?yàn)橛c真正的快樂(lè)，往住沒(méi)有多大的關(guān)係。有人說(shuō)：沒(méi)有慾望，社會(huì)會(huì)進(jìn)步嗎？問(wèn)題是我們的欲望真的是為了社會(huì)的進(jìn)步嗎？我們有很多的欲望往往是沒(méi)有目的，而不是真正的為了自己的心安、自己的快樂(lè)，所以我們要能離開(kāi)讓心不安的行為，多欲多苦。
(四)淨(jìng)智─信自己能內(nèi)淨(jìng)其意。法句經(jīng)：諸惡莫作，眾善奉行，自淨(jìng)其意。智慧是來(lái)自內(nèi)心意念清淨(jìng)，意念若不單純、清淨(jìng)，智慧就不能開(kāi)展。
(五)活力勤─鳶飛魚(yú)躍、日照風(fēng)吹。
就是找一個(gè)著力點(diǎn)，能讓我們很有精神，又不費(fèi)力、不懈怠，角度找到了，活著會(huì)讓我們覺(jué)得很有活力、信心。
(六)耐心承擔(dān)堪忍─接受各自不同的因緣，雖不同意也無(wú)諍，沒(méi)有無(wú)奈，此是不隨衝動(dòng)而安住的忍律儀。
忍耐波羅蜜，最重要的是要有耐心，很多事情要緊事緩辦。耐心就是說(shuō)要去接受不同的因緣，遇到很多不同的意見(jiàn)，我們也能放下。不隨衝動(dòng)而轉(zhuǎn)，安住當(dāng)下的動(dòng)作或呼吸，給彼此時(shí)間、空間，不急著要改變對(duì)方。
(七)真誠(chéng)─無(wú)覆藏的心機(jī)、單純、為增上。以境為鏡、接受自己。
對(duì)朋友對(duì)自己都要有真誠(chéng)，越單純?cè)胶?，目的是為了改善，為了增加互相修行的因緣。每一個(gè)境界都是我們修行的一面鏡子，無(wú)論我們?cè)诰辰绌v鏡子﹚裏面，看到自己多糟糕，都要接受，不能接受自己，就不能改善，唯有真的能接受自己，真的肯面對(duì)自己，才能改善境界。
寫日記時(shí)，雖然白紙黑字，也要接受我們貪、瞋、癡、慢、疑的想法，清楚知道我們?cè)谙胄┦颤N，接受以後才會(huì)感覺(jué)「貪、瞋、癡、慢、疑」是一種苦，才會(huì)感覺(jué)不快樂(lè)的心是什麼，去感覺(jué)怨恨心、嫉妒心、驕慢心會(huì)造成我們的不快樂(lè)，這不是別人能說(shuō)服我們的，而是我們自己要看到、要感覺(jué)得到。
(八)堅(jiān)毅果敢、百折不回─不是頑執(zhí)逞強(qiáng)。
堅(jiān)持不是逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是沒(méi)有能力，又硬要承擔(dān)。但卻可以進(jìn)二步，退一步的面對(duì)境界，不能承擔(dān)時(shí)就要退，離境以後，還是要再回來(lái)面對(duì)境界，叫百折不回，若覺(jué)得能減少彼此的痛苦，就試著做看看，若沒(méi)有能力承擔(dān)，就要暫時(shí)放下，給彼此時(shí)間和空間，有那個(gè)因緣再回來(lái)面對(duì)。
(九)慈─如母對(duì)子，但不是溺愛(ài)、如夫妻膠黏、子女束縛，這些是錯(cuò)愛(ài)。
就像母親對(duì)待孩子，無(wú)所求，只要教導(dǎo)孩子，好好的長(zhǎng)大，長(zhǎng)大以後能夠適應(yīng)世間，適應(yīng)社會(huì)。
慈就是真的能無(wú)條件的善待眾生，我們不用去擔(dān)心，他對(duì)我們不好，別人要對(duì)我們不好，我們無(wú)法控制，只要求自己無(wú)愧於心。
(十)捨─知輕重比例，無(wú)條件的正面對(duì)待，異中求同不對(duì)立。
對(duì)待所有的事情，要能超越兩邊，儘量能無(wú)條件的正面對(duì)待，遇到對(duì)立爭(zhēng)執(zhí)，能異中求同，事情已經(jīng)遇到了，要知道如何解決，如何妥協(xié)。
修慈心作意─得十一種功德。這十一種功德是說(shuō)我們做慈心作意的好處，同時(shí)它也是在提醒我們，如果我們沒(méi)有看到這十一種現(xiàn)象的話，它提醒我們可能做得不夠得體和柔軟。
1.眠樂(lè)：睡眠時(shí)的安樂(lè)。2.覺(jué)樂(lè)：人與人之間相處的安樂(lè)。3.人愛(ài)樂(lè)、4.非人愛(ài)樂(lè)：感覺(jué)跟六道眾生、動(dòng)物、甚至非人，人以外的人相處時(shí)有更多的安樂(lè)。
5.諸天守護(hù)：感覺(jué)受到諸天的守護(hù)。6.不見(jiàn)惡夢(mèng)：在夢(mèng)中不容易做惡夢(mèng)。7.不受火器、刀杖、毒害。8.速疾入於心定：是不是很快的能夠收攝我們的心進(jìn)入三摩地，如果我們的心不能夠很快的收攝，那可能在提醒我們自己在慈心作意上做得不夠好。9.容顏寧?kù)o：好像我們隨時(shí)帶著鏡子，照照自己的臉孔是否容顏寧?kù)o。10.不蒙昧而命終：接著這個(gè)比較不容易提醒自己，雖然還沒(méi)有命終，但還是有二個(gè)現(xiàn)象可以提醒。常常覺(jué)得自己無(wú)精打彩，生活無(wú)趣，很容易生氣、或者從早上到晚上睡覺(jué)前，有多少昏沈與蒙昧的狀態(tài)，有可能在提醒我們?cè)诖刃淖饕馍献龅貌粔蚝谩?1.或往生梵天、或證羅漢果。
慈心作意是善法欲，在古代論書(shū)，南傳經(jīng)集的註解上稱它為一種欲，善法欲能夠?qū)虮舜说男腋：涂鞓?lè)，所以稱它為慈悲。
六道輪迴
一個(gè)人整天是否很有精神、不會(huì)懈怠、散亂，都決定在我們的注意力恰當(dāng)否？注意力要恰當(dāng)，決定在我們所做的每一件事，是否符合人性。
什麼是人性。儒家孟子：人若不能將心比心，失去惻隱之心，人就不像人，衣冠禽獸，他只是披著人皮的一隻狼。最近很多動(dòng)物學(xué)家講：人與動(dòng)物沒(méi)什麼差別，這不知是幸，還是不幸。佛經(jīng)講：人有三個(gè)特性，有慚愧心，記憶力好，堪忍。
我覺(jué)得人類跟動(dòng)物最大的不同，是在於人看到眾生在受苦，而自己內(nèi)心無(wú)法不感覺(jué)苦，這個(gè)是什麼，這叫「悲心」。
比喻說(shuō)，你看到一隻雞，被人家斬了頭，身體卻還在地上跳，你能說(shuō)你沒(méi)有感覺(jué)嗎？你看到一隻猴子被架上木製的箱子，身體不斷的轉(zhuǎn)動(dòng)著，露出恐懼與不安的眼神，然後有人拿起鐵鎚，狠狠的敲在猴子的腦袋上，猴子痛徹心扉，淒慘，哀傷地哇哇大叫，只因?yàn)槿祟愓f(shuō)這樣猴腦才新鮮。你說(shuō)：你看到活生生的這一幕時(shí)，你能沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有惻隱之心嗎？你能不苦嗎？
人類最大的特性，最有救的因素，是在於他沒(méi)有辦法不感覺(jué)到別人，甚至是別的眾生在受苦。
全世界最有悲憫之心的動(dòng)物是海豚，海豚看到其它的動(dòng)物在受苦時(shí)，它內(nèi)心會(huì)有一種悸動(dòng)。而人類這個(gè)特性更強(qiáng)，人類要不要在地球上長(zhǎng)久安住，要不要讓
正法流傳，這是一個(gè)最大的關(guān)鍵，就在於人能不能像人，能不能讓悲心源源不絕地湧現(xiàn)，人有悲心才可能對(duì)自己有信心，不然的話，我們都是在逃避，﹙趨樂(lè)避苦﹚眼不見(jiàn)為淨(jìng)。
用佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，我們可以下一個(gè)結(jié)論，地球上從來(lái)沒(méi)有那麼多人在受苦，因?yàn)榈厍蛏蠌膩?lái)沒(méi)有那麼多人過(guò)，地球上也從來(lái)沒(méi)有人類能那麼方便地使用科技，相對(duì)的地球上也從來(lái)沒(méi)有那麼髒過(guò)。人類有能力發(fā)明科技，但卻是人類有史以來(lái)，最沒(méi)有能力解決自己廢物的時(shí)候，就這一點(diǎn)來(lái)講，他是不如動(dòng)物的，動(dòng)物很少為自己的大小便，為自己所製造的垃圾煩惱，但是人類卻為了自己所製造的垃圾在煩惱。
人類在慈悲喜捨的發(fā)展上，失去了捨，失去了平衡，人類把動(dòng)植物逼到一種絕境，讓動(dòng)植物沒(méi)有生存的空間，相對(duì)的人類也沒(méi)有生存的空間。表面上是人口過(guò)多，實(shí)際上是人類把動(dòng)植物逼到絕境，也把自己逼到絕境，這是一種很深，很深的悲哀。
慈悲喜捨是一個(gè)絕對(duì)的可能，是唯一建立信心的根源，也是人類之所以為人類，還相信自己是萬(wàn)物之靈的唯一可能。
佛教常講：六道輪迴。六道輪迴不一定要等到死後，佛教說(shuō)的六道輪迴，包括每一天心境的變化。我們的心若很容易快樂(lè)，我們現(xiàn)在的心就在六道，對(duì)人很容易生氣，仇恨心很重，常常被人佔(zhàn)了便宜，就想要報(bào)復(fù)，你的心就處在阿修羅道。我們?nèi)巳舨荒芊直媸欠巧茞?，不知什麼叫慚愧心，不知道所做的事情對(duì)不起自己，也對(duì)不起別人，叫畜生道。無(wú)論吃什麼，或做什麼事情都不能得到滿足，永遠(yuǎn)都覺(jué)得不夠，就是餓鬼道。無(wú)論在什麼樣的環(huán)境，都覺(jué)得礙到，無(wú)論看什麼都不滿意，都感覺(jué)到很痛苦，那就是地獄道。
我們?nèi)擞锌赡苊刻炝蓝冀?jīng)過(guò)，也有可能整天都在地獄道或阿修羅道，我們?nèi)怂泪岬妮嗈?，就決定於一天當(dāng)中，哪一道佔(zhàn)最多。心常處在人道，下輩子出生為人的機(jī)會(huì)較多，這輩子若都很快樂(lè)，也不去關(guān)心別人的痛苦，下輩子就往生天道。若很吝嗇，報(bào)復(fù)心極強(qiáng)，下輩子就往生阿修羅道。
六道裏面最好的是人道，而不是天道，因?yàn)槿说啦庞锌赡苄扌?。佛陀講人身難得，主要是說(shuō)，唯有人才會(huì)想要修行，其餘五道都有它不好的環(huán)境，阻礙它的修行。天道太快樂(lè)了，他看到別人不快樂(lè)時(shí)，常常會(huì)覺(jué)得奇怪，為什麼你會(huì)不快樂(lè)呢？他沒(méi)有辦法去體會(huì)，其餘五道的人為什麼不快樂(lè)，無(wú)法看到世間的苦，所以他沒(méi)有辦法修行。
餓鬼道：是他無(wú)論如何都不滿足不快樂(lè)，他也不相信說(shuō)有東西可以修行。阿修羅：只想報(bào)復(fù)，這個(gè)人若不修理，報(bào)復(fù)心若不完成，我就不修行。
地獄道：每天的心情都很痛苦，所有的注意力都放在痛苦上，人家跟他講什麼，他也沒(méi)有心情聽(tīng)。唯有人道最特別。
畜生道：本身都是靠著它的本能，直覺(jué)在過(guò)日子，畜生道也有很好的家庭生活，家庭生活不是人類的特性。比如烏鴉，大家族的生活過(guò)得很好，父母、兄弟姐妹都能互相照顧。所以家庭圓滿，不是人類特性，人類的特性是慈悲心。
慈悲心和慚愧心是動(dòng)物所沒(méi)有，高等的動(dòng)物，多少會(huì)有同情心，但是同情心只限於同類，尤其是同家族的人，比如象，親族之中若有人死去，它會(huì)表現(xiàn)出很
悲傷的樣子，看見(jiàn)親族裏面若有死在路邊的，它們會(huì)群體在屍體旁繞上三天三夜，甚至一個(gè)禮拜來(lái)懷念牠，你會(huì)感覺(jué)，它很像一種宗教的行為，但只限於同類。
但人更是超越其它動(dòng)物，有時(shí)候看到一隻螞蟻死去都會(huì)覺(jué)得不忍心，那就是慈悲心的源頭，他不只關(guān)心人類也關(guān)心動(dòng)物甚至昆蟲(chóng)，所以看到萬(wàn)物的痛苦，他會(huì)有一種惻隱，不忍之心叫慈悲心。
他會(huì)想：我能不能減輕眾生的痛苦，讓眾生得到安樂(lè)，這是所有動(dòng)物所沒(méi)有，其餘五道所沒(méi)有的，這就是人性。失去慈悲心，人就不像人，人在心態(tài)上已變做五道的眾生。
我們都知道人的特性是慈悲心，但是我們是否從早上醒來(lái)到晚上睡覺(jué)的時(shí)候，都保持慈悲心，或者說(shuō)看到別人受苦，你會(huì)覺(jué)得他是應(yīng)該的，如果是這樣，那你的心有可能漸漸離開(kāi)人道了。失去慈悲最大的壞處，就會(huì)沒(méi)有因慈悲心所帶來(lái)的歡喜，歡喜若不以慈悲為基礎(chǔ)，那種歡喜都有點(diǎn)捉狂﹙興奮﹚有點(diǎn)竊喜。
慈悲的意思，你看到人家的痛苦減少，所以你很歡喜，覺(jué)得自己有能力幫忙人家，看見(jiàn)人家受苦，我們幫不上忙，我們會(huì)覺(jué)得自己很窩囊。
所以我們?nèi)裟軓脑缟闲褋?lái)到晚上睡覺(jué)，都把注意力放在慈悲喜捨，則不只是幫助別人，也幫助自己。能看到自己有什麼苦，幫忙自己少苦，也是少世間苦。
照鏡子時(shí)，要照看自己能不能無(wú)所求的微笑，不要只照看自己有沒(méi)有漂亮。美不美實(shí)在是很主觀，這個(gè)主觀都是各人的取角，你覺(jué)得美，別人不見(jiàn)得也認(rèn)為美，美很難傳染，但是微笑卻能傳染給週遭的每一個(gè)人，慈悲也會(huì)傳染。善心的人會(huì)和善心的人在一起，吝嗇的人會(huì)和吝嗇的人在一起，嫉妒心的人會(huì)和嫉妒心的人在一起，近朱者赤，近墨者黑。
六道的眾生，主要是說(shuō)，餓鬼道眾生自然會(huì)和餓鬼道的眾生在一起，動(dòng)物和動(dòng)物在一起，人與人之間，又有同樣心態(tài)的人與同樣心態(tài)的人在一起。
四無(wú)量心三昧
為什麼要講「慈、悲、喜、捨」？因?yàn)椤甘篱g是苦」，世間若沒(méi)有苦，我們就不需要修行，也不需要慈悲喜捨。所以我們要注意、要常常聞思，能不能不講苦而修行？不講苦，就沒(méi)有苦集，也沒(méi)有苦滅，也沒(méi)有苦滅之道，通通沒(méi)有，沒(méi)有苦諦，其他的諦通通沒(méi)有了。
所以，修行不必急著要去修四念住，先放下我們捨不得對(duì)別人好的慳吝，是修行的第一步，先放下不能對(duì)人微笑的那種緊，是修行的第一步。
如果我們修四念住卻不能微笑，如果我們修四念住卻不能慈悲，那就離開(kāi)了佛陀所教誨的法門。
所以，修行一定要有東西來(lái)檢驗(yàn)、校正，如果沒(méi)有東西來(lái)檢驗(yàn)、校正，就會(huì)以為「我在」修行、「我能」修行、「我是」修行人，這樣就會(huì)有偏差。
我們的入門、下手處是「慈悲喜捨」，因?yàn)樗浅７先诵?。很多人說(shuō)貪瞋癡是人性，事實(shí)上，慈悲喜捨更符合人性。很多人說(shuō)修行是在逆我們的習(xí)氣，何嘗不能說(shuō)，修慈悲喜捨更順應(yīng)我們的習(xí)氣。我會(huì)選擇從慈悲喜捨下手，是因?yàn)樗m合人性，所謂適合就是慈悲喜捨會(huì)讓你非常安心，而貪瞋癡卻會(huì)讓我們連睡眠都不安穩(wěn)，睡眠不安怎麼是我們的習(xí)氣呢？
我們一開(kāi)始先做慈悲喜捨，再做根本作意、三依一向，又回來(lái)做慈悲喜捨，這樣來(lái)回往返，見(jiàn)苦的力道就有了，出世間的力道就有了。所以一開(kāi)始的慈悲喜捨是世間法，它還是會(huì)有紛爭(zhēng)對(duì)待，還不一定依遠(yuǎn)離，還不一定見(jiàn)苦見(jiàn)得徹底，他只是順應(yīng)我們的人性、順應(yīng)我們的同情心、順應(yīng)我們的隨喜心、我們從這裡契入蠻容易進(jìn)入那個(gè)感覺(jué)裡面，然後經(jīng)過(guò)根本作意和三依一向，它就變成了出世間的慈悲喜捨，所以，慈悲喜捨是我們從世間到出世間，最基本最重要的橋樑。
修「慈悲喜捨」，能令我們的心拓展到無(wú)量無(wú)邊﹙心量廣大﹚，所以又叫「四無(wú)量心」。
這四種無(wú)量心，都是慈悲中有喜捨、喜捨中有慈悲，而且，都是見(jiàn)苦離繫，見(jiàn)苦不分彼此，因?yàn)槿绻直舜?，一定?huì)黏著，所以叫「四無(wú)量心三昧」，不要把慈悲喜捨和三昧斷掉。
悲心作意
什麼是悲心？
悲心就是我們真的可以將心比心。
悲心就是我們無(wú)法看見(jiàn)別人在受苦而心不苦。
你做一個(gè)人，是否像人的主要關(guān)鍵，就是有沒(méi)有惻隱之心？
佛教所講的悲心，範(fàn)圍非常大，包括看到對(duì)方的我慢、看到對(duì)方的猜疑心、嫉妒心很重、很偏激，都可以看到他的苦，照樣可以「將心比心」，進(jìn)入他的心去感受。即使看到他對(duì)我們不好，我們?nèi)匀豢吹剿牟豢鞓?lè)，一個(gè)人如果快樂(lè)，就不會(huì)對(duì)人不好?？吹剿牟豢鞓?lè)，我不會(huì)再計(jì)較；看到他的苦，我願(yuàn)意承擔(dān)，願(yuàn)意承擔(dān)才叫「悲」。
人的心情不是貪、瞋、癡，就是慈悲喜捨，你選擇讓自己駐留在那一個(gè)？看到對(duì)方的無(wú)明、貪、瞋、癡苦，可以生瞋，也可以生悲，你選擇那一個(gè)？你有沒(méi)有選擇的餘地？能知對(duì)方比自己苦，就是悲，悲心不比瞋心好受嗎？何必讓自己非瞋不可？
不間斷的體會(huì)，世間就是六道輪迴，取一個(gè)「六道眾生輪迴苦難相」，完全的將心比心，「要我是他，我也會(huì)跟他一模樣」，真正瞭解他，就是完全接受他的身、口、意，能這樣，才是瞭解他、接受他。靈活進(jìn)入每個(gè)人的內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)去承擔(dān)每個(gè)人內(nèi)心的苦。
不間斷的問(wèn)自己：每天從早到晚、從醒到睡，我們是在選擇離苦﹙寂靜對(duì)待﹚？還是避苦﹙不寂靜對(duì)待﹚？
悲心就是一直去看苦，看自己的苦、看世間的苦、看見(jiàn)眾生沒(méi)有選擇的苦、看見(jiàn)眾生以五蘊(yùn)為「我、我所」、種種欲望衝突的苦，一直去看，一直去感覺(jué)?感覺(jué)到眼淚掉下來(lái)。
把整個(gè)人都泡在苦海無(wú)邊裡，泡在對(duì)苦的理解裡，事實(shí)上你我都在苦海裡，都在世間的種種欠缺裡，看到苦無(wú)法分彼此。
你有十個(gè)所愛(ài)的人，九個(gè)人都很快樂(lè)，只要有一個(gè)人不快樂(lè)，你就很難快樂(lè)。地球上有六十億人口，有三十億人過(guò)得很好，但有二十億人都過(guò)得很苦，你知道的話，你能不苦嗎？你要不苦只有三種可能，第一種是冷漠，第二種是慈悲，第三種是涅槃。但若冷漠，冷漠本身就是苦，你若慈悲，除非是進(jìn)入慈悲三昧，那個(gè)苦才會(huì)過(guò)濾掉，但是慈悲三昧也是無(wú)常，那個(gè)無(wú)常也是苦，所以要不苦，只有涅槃，否則世間就是苦。
世間確確實(shí)實(shí)有幾十億人在受苦，我們會(huì)不知道嗎？我們都知道，我們知道卻認(rèn)為那跟我沒(méi)有關(guān)係，非洲人受苦跟我沒(méi)有關(guān)係、中南美洲人受苦跟我沒(méi)有關(guān)係、別人受苦跟我沒(méi)有關(guān)係，「跟我沒(méi)有關(guān)係」那就是「身見(jiàn)」，有這樣的感覺(jué)就是冷漠、就是分別心，這個(gè)冷漠、分別心就是苦。
事實(shí)上，你越不能感覺(jué)到世間的苦，你就越會(huì)隨著自己的苦而轉(zhuǎn)，當(dāng)你越能感覺(jué)到世間的苦，反而你離繫的力量越強(qiáng)，這就是「習(xí)苦生信」，因?yàn)槟愠３Ｅ菰诳嗪Ｑe、常常泡在眾生的苦難裡，常常取眾生苦難相、常常覺(jué)得眾生的苦難跟我分不開(kāi)，那樣的一種取相，就是在破我們的身見(jiàn)。
我們學(xué)佛最重要的，就是要破身見(jiàn)，身見(jiàn)的最大特徵就是分彼此，你是你、我是我；你的苦不是我的苦、我的苦不是你的苦，經(jīng)常在「我、我所」的思維上做反應(yīng)，這就是身見(jiàn)。
我們要破身見(jiàn)，不要從見(jiàn)解入手，你分析無(wú)我、無(wú)我所；分析五蘊(yùn)非我、非我所，都不如直接從你的覺(jué)受下手，直接去感受面對(duì)一個(gè)人的苦難，你能否無(wú)動(dòng)於衷？我們直接來(lái)觀想眾生的苦難，我們來(lái)思維，這個(gè)思維是要去感受的，它不是很難。
當(dāng)你感受到的時(shí)候，每一個(gè)眾生的苦就是你的苦。破身見(jiàn)的時(shí)候，就是每一個(gè)眾生的苦就是我的苦；我的苦就是眾生的苦?？匆?jiàn)別人在受苦，我們的心很難微笑、很難不感受到苦；我們?nèi)舨荒芪⑿?，別人見(jiàn)了也很難微笑、很難不感受到苦，這就是世間苦，都在互相迴向。
所以，悲心就是在看六根觸境當(dāng)下有沒(méi)有苦？最根本、最內(nèi)在的是看自己有沒(méi)有苦？再看出去對(duì)方有沒(méi)有苦？整個(gè)注意力都是在看苦，和苦的消失。
比如講一句話，心起作意：「這句話跟離苦有什麼關(guān)係？」又比如聽(tīng)一個(gè)人講一些很無(wú)聊的話，此時(shí)作意：「這已經(jīng)是苦了」，而不要說(shuō)：「你講這個(gè)好無(wú)聊」，這樣想就是對(duì)立、就是世間粗俗的反應(yīng)，自己起了好惡心，心不能收攝，就是苦上加苦。
我們能觀到苦，就有一種「不忍之心」，在佛教來(lái)講叫「苦能軟堅(jiān)」，苦能軟化我們的執(zhí)著和僵硬，讓我們那種沒(méi)有彈性的個(gè)性活潑起來(lái)，讓我們面對(duì)境界時(shí)，心念流暢、能夠迴轉(zhuǎn)，不會(huì)停滯在一個(gè)角度看事情。
所以從現(xiàn)在起，有人對(duì)你傲慢、有人對(duì)你猜疑、有人排斥你、攻擊你、不喜歡你、和你對(duì)立，你看到的是什麼？你是看到對(duì)方的苦，也看到自己不能安住的苦，這樣的苦，已經(jīng)夠了，你就安住在那裡，不忍再增加一絲一毫，這就是「見(jiàn)苦即收」，就是「悲心湧現(xiàn)」。
悲心的好處，讓我們的心常常處在一種看到自己的苦、看到別人的苦，感受到苦是不分彼此的。看到只要有苦，我怎麼去避，那個(gè)苦還是在那裡，苦是不能避的，苦只能離??！離與避最大的不同是，離來(lái)自於自己能安住當(dāng)下、內(nèi)心平靜，轉(zhuǎn)到一種積極的，想要做一些事來(lái)減少世間苦。不但消極的不增加，更積極的想要幫助，這就是佛教講的「離苦」。
佛教講的悲心就是這樣一種見(jiàn)到眾生苦，內(nèi)心惻隱悸動(dòng)、感同身受、完完全全的接受，卻沒(méi)有傷悲，沒(méi)有那一種悲傷、挫折、沮喪、憂愁。所有的悲傷、挫折、沮喪、憂愁，常常都是與自我有關(guān)，因?yàn)樵诟惺艿漠?dāng)下，如果沒(méi)有住在過(guò)去、沒(méi)有住在未來(lái)的話，他是不會(huì)生出悲傷、挫折、沮喪、憂愁的，因?yàn)檫@一些都與比較有關(guān)，都有一種人我比較的成分。
悲心只是很單純的看到「苦」是來(lái)自貪瞋癡慢疑的不消化，看到每個(gè)人都是做不了主的「境」，去體會(huì)「我」不是人，「我」只是一個(gè)境界。心苦是因境﹙相﹚苦，境﹙相﹚若不苦，心也不會(huì)苦。離境不是避苦，是轉(zhuǎn)相，背後原動(dòng)力是慈悲心，看到自己的苦與世間互相迴向，心生不忍。
對(duì)待自己好像對(duì)待過(guò)去五蘊(yùn)已滅的再生人，這個(gè)「再生人」從零歲開(kāi)始，從誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)開(kāi)始，這是一個(gè)歷「劫」歸來(lái)卻歷久彌新的五蘊(yùn)，對(duì)此五蘊(yùn)唯一的認(rèn)識(shí)是「他還是無(wú)明所覆、愛(ài)結(jié)所繫，還是我慢熾盛，經(jīng)不起五蓋誘惑」，身為聖弟子，你如何給他由衷的「建議」「提醒」，幫助他少苦少依。
然後做到待人如己，由衷地站在對(duì)方立場(chǎng)與處境，去「設(shè)想」對(duì)方可以少依少苦、離依離苦的因緣，在體會(huì)對(duì)方因緣困難的同時(shí)，也看到法界的無(wú)所不在，看到真的有法肚﹙度﹚，只要肯「界相聚」﹙廣結(jié)善緣、深結(jié)出世緣﹚，只要肯放下、放鬆，一定可以退一步海闊天空，打從心肝底﹙內(nèi)心最深處﹚願(yuàn)意無(wú)條件、無(wú)所求地「協(xié)助」走向離苦、離依之道。
慈心作意
慈心就是我們永遠(yuǎn)選擇無(wú)條件、無(wú)所求的對(duì)人好；永遠(yuǎn)只對(duì)人好，不對(duì)人不好。
能夠?qū)θ撕?，表示我們「有餘」，如果我們不能無(wú)條件、無(wú)所求的對(duì)人好，那表示是我們需要休息的時(shí)候。我們只有兩種選擇，一種是慈悲、一種是休息，休息夠了，再去對(duì)人慈悲。
人家若對(duì)我們不好，表示什麼？表示他沒(méi)有「量」，沒(méi)有量的意思是說(shuō)他沒(méi)有餘，沒(méi)有多餘啦！他沒(méi)有多餘的量對(duì)人好，因?yàn)樗兴蛔?、有所欠缺，好像我們要向他借錢，他沒(méi)有多餘的錢借給我們。他對(duì)人不好，實(shí)在是表示他沒(méi)有選擇、表示他不快樂(lè)。一個(gè)人快不快樂(lè)就決定在他的心量，你心量越大就越快樂(lè)；你心量越小就越不快樂(lè)。
如果有人對(duì)我們好，是因?yàn)樗叙N；我們對(duì)人好，也是因?yàn)槲覀冇叙N，這個(gè)「有餘」不求回報(bào)，叫做無(wú)所求。猶如微笑，如果有所求就不叫微笑；散步有所求就不叫散步。
我們從醒來(lái)到睡覺(jué)，有多少時(shí)間是無(wú)所求的？修行一開(kāi)始，就是要增加無(wú)所求的對(duì)待；增加無(wú)所求的時(shí)間，是我們修行的第一步。
不斷看到自己有餘，就能無(wú)所求的對(duì)人好。不斷的體會(huì)，能夠真正對(duì)人好，就是對(duì)自己好；能夠真正的對(duì)自己好就是對(duì)人好。我們說(shuō)只對(duì)「人」好，不對(duì)「人」不好，人沒(méi)有「你、我」，也沒(méi)有「先對(duì)自己好」的先後思維。沒(méi)有一種好，是對(duì)人好而沒(méi)有對(duì)自己好；也沒(méi)有一種不好，是對(duì)自己不好而沒(méi)有對(duì)人不好。慈悲喜捨不是為了別人，實(shí)在是唯有如此才能心安，才能睡個(gè)好覺(jué)，實(shí)在說(shuō)，不是為誰(shuí)，甚至也不是為自己，純粹只為減少世間苦，淨(jìng)化世間貪瞋癡。
世間是此身之所住，世間是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，慈悲喜捨為的只是地水火風(fēng)空識(shí)這六界，這六界不是你的、不是我的，微妙的是，只要不以慈悲喜捨對(duì)待、迴向，六界回報(bào)的也不會(huì)是「我見(jiàn)青山多嫵媚，諒青山見(jiàn)我亦如是」。
一個(gè)修行人只有一種關(guān)係，就是他和世間的關(guān)係，沒(méi)有一切人我對(duì)待，整個(gè)發(fā)心就是對(duì)世間，每一個(gè)動(dòng)都是為世間少苦離苦。
如何瞭解世間、如何對(duì)待世間，是一個(gè)修行人的心。對(duì)一個(gè)人講話，就是對(duì)全世間講；做一件事就是對(duì)全世間做。你要確定這一點(diǎn)，如果不確定的話，你還是在世間思維，還是在三角關(guān)係。
一個(gè)修行人，他永遠(yuǎn)感到自己的慈悲是不夠的；面對(duì)世間，永遠(yuǎn)有一種慚愧心，內(nèi)心深深的感受到，可以選擇對(duì)人好，卻沒(méi)有對(duì)人好是了去﹙臺(tái)語(yǔ)﹚；可以不對(duì)人不好，卻對(duì)人不好也是了去；可以有能力承擔(dān)，卻沒(méi)有承擔(dān)也是了去。那種感覺(jué)要用「死」去感受，一旦他死了，或者你死了，都會(huì)覺(jué)得遺憾，那種感覺(jué)要抓到。
「有慚有愧」是一個(gè)修行人最基本的心。慚愧心要由慈悲心來(lái)，沒(méi)有慈悲心，就不可能有真正的慚愧心。慚愧自己不夠慈悲、不夠柔軟、對(duì)苦不夠擔(dān)當(dāng)，這樣才叫慚愧。
慚是在自己的眼中，感覺(jué)自己不夠慈悲。
愧是在別人的眼中，看到自己不夠慈悲。
慚是知量、知道分寸、知行合一，知道就意到、說(shuō)到也做到，這叫自重。
愧是愧對(duì)老師、愧對(duì)一切阿羅漢正等覺(jué)。法界無(wú)礙，覺(jué)者不死，他們正盯著你看，這又叫世間增上。
有慚﹙自增上﹚、有愧﹙世間增上﹚、有信﹙信法次第、信一切阿羅漢正等覺(jué)與老師的道跡﹚，就進(jìn)入法次法向。
真正的慚愧是知苦、離苦，不是「受苦」﹙住在苦受，作繭自縛﹚，是知「過(guò)猶不及」，是再接再勵(lì)。能夠轉(zhuǎn)逃避﹙避苦﹚為面對(duì)，才能轉(zhuǎn)消沈?yàn)閼M愧，慚愧是種奮發(fā)圖強(qiáng)的增上力，如實(shí)的面對(duì)苦、按摩苦、消化苦，用最寂靜的心來(lái)迴向。
喜心作意
喜心就是永遠(yuǎn)無(wú)條件的正面取角、永遠(yuǎn)無(wú)所求的正面對(duì)待；不斷的歸零、不斷的回到原點(diǎn)、不斷的重新做人；無(wú)論在多惡劣的環(huán)境之下，都能站在 42度角，看到那一道彩虹。這是世間法裡最重要的東西，你懂得無(wú)條件的正面對(duì)待，你的世間法就全部解決了。
什麼叫無(wú)條件的正面取角、無(wú)所求的正面對(duì)待？
今天有人對(duì)我們好，我們會(huì)很感謝，因?yàn)樗梢圆槐貙?duì)我們那麼好。
有人對(duì)我們不好，我們也很感謝，因?yàn)樗梢詫?duì)我們更不好。他罵我，還沒(méi)有打我；他打我，還沒(méi)有殺我；他殺我，還沒(méi)有殺我的親戚朋友，連他對(duì)我不好，我都感謝，因?yàn)樗拇_有能力對(duì)我更不好，但是他沒(méi)有，感謝他的節(jié)制。這就是無(wú)條件的正面對(duì)待，這是一切世間善法的總結(jié)。
如何面對(duì)橫逆的環(huán)境，一樣深情款款的看著對(duì)方的眼神微笑？這是我們要練習(xí)的心情。同樣的境界，萬(wàn)般的心情，你是你看到境界的主人？還是犯人？我們今天走到一個(gè)地步，已經(jīng)很糟很糟了，這表示什麼？表示你沒(méi)有辦法更不好了，「沒(méi)有辦法更不好了」表示再來(lái)只會(huì)更好，不會(huì)更不好，這就要?dú)g喜，要以歡喜心來(lái)面對(duì)，已經(jīng)跌到谷底了，現(xiàn)在就要開(kāi)始爬起來(lái)了，應(yīng)該歡喜才是。想一想，已經(jīng)夠糟了，你還不笑，難道還要更糟嗎？
如果還沒(méi)跌到谷底，我們當(dāng)然歡喜，不但歡喜，還要感謝，因?yàn)榫辰邕€不是最壞，還可以更壞。如果你不歡喜，難道你要做境界的犯人嗎？不值得啊！永遠(yuǎn)記住，如果我們不能使當(dāng)下更好，那麼當(dāng)下就是最好?！覆荒芨?，就是最好」。如果不能減少苦，就要用涅槃寂靜的心來(lái)迴向。
比如我給毒蛇咬了，我還是一樣可以生起歡喜心，我第一個(gè)想法是：哦！從來(lái)沒(méi)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)！內(nèi)心一樣有一種喜，而且沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)著急，因?yàn)槟阋恢?，那個(gè)毒只會(huì)跑得更快。並不是我要讓毒蛇咬，而是已經(jīng)咬了，就當(dāng)作一種體驗(yàn)，要如何的面對(duì)境界？要用怎樣的心來(lái)迴向？修行的功德就在這裡展現(xiàn)。
又比如我長(zhǎng)得很醜，我如何無(wú)條件的正面對(duì)待？哦！我長(zhǎng)得很醜真好！因?yàn)槊恳粋€(gè)人看到我都覺(jué)得他自己很漂亮；我長(zhǎng)得很醜還可以安慰很多人，真好！真的！真的可以這樣想，而且你會(huì)讓自己很快樂(lè)，你不必為了自己很醜，而覺(jué)得難過(guò)，你也不必說(shuō)：我很醜，可是我很溫柔！你不必啊！你真的可以讓每一個(gè)看到你的人都感到安慰、感到快樂(lè)，你真的可以！
喜心也是一種歸零的心。什麼叫歸零？
歸零就是回到原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是「截?cái)啾娏鳌?，一切恩怨情仇通通死去，重新做人?/span>
你可能會(huì)說(shuō)「世間是各種關(guān)係葛藤」「有時(shí)你想斷，對(duì)方不肯斷」，修行的答案傾向於「總要有人先斷」。
我常說(shuō)「我不認(rèn)識(shí)你，你不認(rèn)識(shí)我，如果我有貪瞋癡，你不需要認(rèn)識(shí)我；如果你有貪瞋癡，我也不需要認(rèn)識(shí)你，如果你我都沒(méi)貪瞋癡，我們彼此不需要認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵缫研男南嘤?，與佛一鼻孔出氣！」
每一個(gè)人幾乎都希盼「代誌」﹙事情﹚可以重新再來(lái)，重新再活過(guò)一次、彼此再認(rèn)識(shí)一次，再給「我」一次機(jī)會(huì)。其實(shí)只要肯真的放棄「成見(jiàn)」﹙對(duì)人我已有的認(rèn)識(shí)﹚，真的肯對(duì)自己說(shuō)「其實(shí)我們彼此都不認(rèn)識(shí)」，從當(dāng)下起，我們從陌生人開(kāi)始交往，重新從四無(wú)量心開(kāi)始，只對(duì)人好，不對(duì)人不好。
對(duì)自己，重新開(kāi)始新生活，每天都是新的一天，從來(lái)沒(méi)有過(guò)的一天，面對(duì)每天都有如回到原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，既可重新開(kāi)始也可當(dāng)下結(jié)束。
如果發(fā)心就是捨、就是涅槃，那開(kāi)始就已經(jīng)結(jié)束，每一個(gè)開(kāi)始都是每一個(gè)結(jié)束，你沒(méi)有趕時(shí)間，也從來(lái)沒(méi)有浪費(fèi)過(guò)時(shí)間。從世間﹙俗諦﹚眼光看，也許沒(méi)有結(jié)果，從出世間眼光﹙真諦﹚看，結(jié)果早就開(kāi)始。這就是回到原點(diǎn)、回到當(dāng)下。
凡事起頭難，只要一開(kāi)始發(fā)心正了，就可能產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)。能常?；氐皆c(diǎn)，回到「過(guò)去已徹底死去」的當(dāng)下﹙這是父母未生前本來(lái)面目﹚。一個(gè)全新的人，一個(gè)對(duì)苦樂(lè)很敏感，對(duì)彼此苦窘無(wú)分的人，一個(gè)一定選擇離苦得樂(lè)，不會(huì)選擇趨樂(lè)避苦的人，一個(gè)不再玩生死﹙苦樂(lè)﹚輪轉(zhuǎn)遊戲的人。
「上午稍好，下午就不行」，那就下午再回到原點(diǎn)，再讓過(guò)去死去，再重新做一次新人，好像數(shù)息，如數(shù)豆子幾顆般，數(shù)錯(cuò)了，不急不悔，重頭再數(shù)，這個(gè)重頭，就是重新做人。
然後完完全全的正面對(duì)待，而且，這個(gè)對(duì)待是從零開(kāi)始，從我什麼都不是，從我什麼都沒(méi)有，我有的，只是對(duì)法、對(duì)世間無(wú)常、苦、無(wú)我的認(rèn)識(shí)，從這裡，重新開(kāi)始，一切現(xiàn)在所有的，都變成慈悲喜捨的工具，然後我可以什麼都沒(méi)有，我可以什麼都不是，只有慈悲喜捨，只有簡(jiǎn)單的謀生提供我生存下去，其他一切，我可以完全放下。
真正歸零就是讓自己、讓別人都不認(rèn)得我，我也不認(rèn)得你。如同瞎眼的人，第一次睜開(kāi)眼；如同耳聾的人，第一次聽(tīng)聲音，重新去聽(tīng)、重新去看、重新去取角，重新從無(wú)常、苦、無(wú)我來(lái)取角，重新從涅槃寂靜來(lái)取角。
不斷回到初發(fā)心，回到當(dāng)初受極大苦而欲解脫、信解脫的心，真的是「緣苦生信」，緣信而得喜悅遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離即是「看破」，這個(gè)「離」字可以讀做「失去」，因?yàn)椤干搿挂彩菢I(yè)習(xí)「得來(lái)」，這種「得來(lái)」有如興趣，而今看破、看透，即「失去」興趣，失去「我勝、我等、我劣」的興趣，一切以見(jiàn)苦為作意﹙注意力的著力點(diǎn)﹚，真的見(jiàn)到「有生即有苦」「苦滅即無(wú)生」，看破才能活在當(dāng)下，離欲離蓋才能輕安三昧。
一心一意的對(duì)焦，過(guò)去讓它過(guò)去，一切歸零，重新對(duì)待，重新鎖定目標(biāo)，回到當(dāng)下，不斷問(wèn)自己：「當(dāng)下是什麼？」正知當(dāng)下的集、滅、起、落，正知什麼在生起？什麼在囤積、在聚集？什麼在消失？
境是世間的結(jié)束，是眾生心的匯流沈澱凝縮；是過(guò)去已經(jīng)過(guò)去、已生就是已滅，已生是境、未生是心；已生是五蘊(yùn)、未生是五蓋，見(jiàn)五蘊(yùn)在集﹙無(wú)明觸的顛倒妄想﹚即見(jiàn)五蓋在生誘惑、攀緣分心。由衷願(yuàn)意歸零，從自己一無(wú)所是、一無(wú)所有開(kāi)始，重新認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)、六內(nèi)外入，重新對(duì)待，沒(méi)有過(guò)去的包袱束縛，重新看待每一個(gè)眾生都是世界的中心、每一棵樹(shù)都是菩提樹(shù)、每一株草都是忘憂草。
把每一個(gè)今天都當(dāng)成最後一天，把每一個(gè)人都看成是他的最後一天，你如何對(duì)待一個(gè)最後一天的人呢？
把一切都看成自己，再把自己看成零?？梢狻⒉豢梢?、不苦不樂(lè)都好，都無(wú)條件的正面取角?？吹揭磺姓娴哪苤匦麻_(kāi)始，自己真的能重新做人，做一個(gè)實(shí)在不認(rèn)識(shí)任何人的人，真的能無(wú)所求地對(duì)待，沒(méi)有比高比低，只有無(wú)量無(wú)盡的愛(ài)，帶有喜樂(lè)的不忍，與無(wú)量柔軟清淨(jìng)的慈心。
喜是因?yàn)槟憧吹娇嗟臏p少；看到對(duì)方貪瞋癡慢疑，自己也能慈悲；當(dāng)你看到對(duì)方苦的減少，自己苦的減少，你會(huì)有喜，這也是一種慈悲，由慈悲而來(lái)的喜，你會(huì)有信心，對(duì)一切修行會(huì)有信心。
有人說(shuō)：這很難！我想凡事都有第一次，都要有經(jīng)驗(yàn)，走這條路就是要下決心，褲管捲起來(lái)，真正要「撩下去」﹙臺(tái)語(yǔ)﹚，真正要渡苦海，每天不斷的演練，法好比筏，只有渡與不渡？沒(méi)有做不到的問(wèn)題。
由喜心作意，你就會(huì)看到活力勤，看到勤是一種歸零、一種對(duì)焦、一種省力，真正渡下去你才能乘風(fēng)破浪、騰雲(yún)駕霧、才能駕輕就熟、才能上軌道，看到慈悲喜捨與法對(duì)焦，是最省力的人生，能夠很省力的精進(jìn)，才能堅(jiān)持不退轉(zhuǎn)，充滿毅力、恆心，而百折不回。
不斷喜心作意、不斷回到當(dāng)下，可以在極短的時(shí)間做到「正知正念」「正勤」進(jìn)入「識(shí)無(wú)所住」。識(shí)無(wú)所住就是四念處，可以觀身、受、心、法而不留相，進(jìn)入無(wú)相心三昧。進(jìn)入金剛經(jīng)所說(shuō)的「凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)」。
捨心作意
看破、看透世間苦，用慈悲的眼神、用喜捨的心情，看待世間﹙生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛﹚。
捨掉過(guò)猶不及的激情，做好自己的內(nèi)心世界，以寂靜來(lái)迴向世間。不要一直想做什麼、想改變什麼，先做到不想做什麼、不想改變什麼，「無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)代誌」，先靜得下來(lái)，經(jīng)得起「閒來(lái)無(wú)事」，享受「無(wú)事」「寂靜」，再緣起悲心，為離苦、少苦而動(dòng)。這樣就見(jiàn)到「一切靜是為了動(dòng)，一切動(dòng)又是為了靜」的捨作意。
比如當(dāng)別人不接受自己慈悲，或自己慈悲不起來(lái)的時(shí)候，要能夠不逞強(qiáng)、要懂得撤退、懂得沈默，讓自己心靜下來(lái)。各種因緣條件不具足，就要離、要捨，捨了以後就有進(jìn)退的空間，進(jìn)則承擔(dān)、退則安住，捨有離境、安住，換取平衡，再回境界不動(dòng)心的意思。這個(gè)捨也就是不執(zhí)著，連慈悲都不執(zhí)著。比如在談話時(shí)，如果看到因緣不具足，就要選擇沈默，不要為了自己有很好的見(jiàn)解，一直想發(fā)表，那就是我慢。
把每一個(gè)境界都當(dāng)成在修行，當(dāng)成上師在給我們考驗(yàn)，你的阿闍黎、你的親教師在給你考驗(yàn)。把每一個(gè)境界都當(dāng)成一面鏡子，對(duì)境如對(duì)心，你看到境界就好像看到一面鏡子照到自己的心?？吹阶约旱男母辰缭趤y，然而有看到亂比沒(méi)有看到亂好；知道心亂比不知道心亂好，這又是喜心作意，而看到境界就照見(jiàn)自己的心，這叫做捨心作意，你看到境界就看到心；看到心就看到境界，你感覺(jué)心和境在那裡迴流、迴向。問(wèn)自己境界已經(jīng)很亂了，心還要跟著亂嗎？境界的亂是不是要從自己的心靜開(kāi)始？這就是一種捨心作意，覺(jué)得世間已經(jīng)這麼苦了，還要苦上加苦嗎？
對(duì)待每一個(gè)境界，都要看成一面鏡子，從這個(gè)鏡子看到我們內(nèi)心的不平衡，從境界裡面照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就是照見(jiàn)五蘊(yùn)無(wú)常、苦、無(wú)我的意思，看到境界的當(dāng)下就看到五蘊(yùn)皆空。
若無(wú)法見(jiàn)到五蘊(yùn)皆空，識(shí)就過(guò)濾不清淨(jìng)，識(shí)不清淨(jìng)就會(huì)造成名色﹙身心﹚的餘毒﹙貪、瞋、癡、慢、疑﹚，對(duì)人、對(duì)自己、對(duì)真理就不相信，為什麼不相信？因?yàn)樗辉嬲龑?duì)人慈悲過(guò)，不曾真正有過(guò)慈悲喜捨的體驗(yàn)，所以他不相信。
世間是螳螂捕蟬，黃雀在後，世間是種種三角關(guān)係，你若看不清楚世間，你就會(huì)因此計(jì)較，世間思維不斷，就永遠(yuǎn)走不出三角關(guān)係。佛教不說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非，只問(wèn)苦多苦少？向解脫否？
世間是一個(gè)漩渦，到處都是漩渦，每一個(gè)境都在拉，拉你的眼根、拉你的耳根，不是嗎？每一個(gè)境界都正在把我們的眼根拉過(guò)去、耳根拉過(guò)去、鼻根拉過(guò)去、把我們的六根都拉過(guò)去，那就是世間，哪一個(gè)世間不是如此？你去到哪裡，沒(méi)有一個(gè)東西在拉你的六根？你的捨心作意一生起，問(wèn)自己：六根可以不被拉嗎？這就是在娑婆世界修行較快的意思，這麼亂的世間有可能讓我們修行更快，所以它是一個(gè)逆增上緣。世間很吵、很亂，愈吵心愈靜；愈亂心愈看到世間苦；愈苦心愈不住在苦裡面，心就愈遠(yuǎn)離，用心的寂靜來(lái)迴向世間苦，這是最慈悲的。
修行就是在境鏡中，看到心離五蓋，看到一切心地的包裝、造作，都是多餘的勉強(qiáng)、用力，而全然放下，讓他流過(guò)，愛(ài)著、礙著的心思鬆開(kāi)了，掉舉、消沈減少了。
觸境如鏡，事過(guò)境遷，面對(duì)境轉(zhuǎn)個(gè)身，不再看見(jiàn)那鏡中「楚楚可憐」或「顧盼自得」的「我相」；面對(duì)境能離境，不再有人我對(duì)待的「人相」、「礙相」。
不以現(xiàn)前境界為所緣，當(dāng)機(jī)立斷，很單純的回到一呼一吸的法印作意。以出入息推拿世間眾生以「五蘊(yùn)」為「我、我所」的苦，推拿不肯棄捨「五蓋」的苦。
吸時(shí)知吸、呼時(shí)知呼，五蓋生時(shí)知五蓋生，感謝「生」的苦迫提醒，真的「提」才真的「醒」，體會(huì)「五蘊(yùn)不集則五蓋不生」。
本來(lái)無(wú)事﹙寂靜﹚，緣於慈悲才起想、才有事﹙共修事﹚，看到每一個(gè)動(dòng)靜往來(lái)﹙俯仰、屈伸、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、語(yǔ)默、眠醒﹚都是為離苦，不是為受苦，看到苦是世間、是境、也是相，不是你的、我的?？吹绞篱g苦，心不寂靜，則「心染眾生染」；看到世間苦，心寂靜則「心淨(jìng)眾生淨(jìng)」，以寂靜對(duì)待一切相。
心是世間的開(kāi)始，是眾生心對(duì)每一個(gè)觸境的想像取角。把心看成境、把心看成身﹙也把身看成心﹚；把過(guò)去看成未來(lái)、把未來(lái)看成過(guò)去，把現(xiàn)在看成過(guò)去與未來(lái)的十字路口﹙有紅燈、綠燈、黃燈，分別代表止、進(jìn)、退﹚；把有事看成沒(méi)事、把沒(méi)事看成有事；把重看成輕、輕看成重﹙這才能舉重若輕﹚；可意看成不可意、不可意看成可意，能這樣看，就不會(huì)「著相」﹙男女相、得失相﹚，不會(huì)「著相」才是「捨」。
看到世間就看到自己，接受世間就是接受自己。世間是六根、六塵、六識(shí)。世間是我們內(nèi)心的解釋、是我們內(nèi)心的取相，你今天之所以苦，是因?yàn)槟憧吹绞篱g苦；你今天之所以樂(lè)，是因?yàn)槟憧吹绞篱g樂(lè)；你的苦樂(lè)就是世間的苦樂(lè)，世間的苦樂(lè)就是你的苦樂(lè)。感覺(jué)你我不分，你微笑，世間跟著你微笑；你定世間跟著定，真正的對(duì)你我都好才是真正的好，這是一種無(wú)對(duì)無(wú)諍的捨心三昧。
真的見(jiàn)人如見(jiàn)己﹙慈﹚、見(jiàn)己如見(jiàn)人﹙悲﹚、見(jiàn)境如見(jiàn)心﹙喜﹚、見(jiàn)心如見(jiàn)境﹙捨﹚，就能見(jiàn)境非境、見(jiàn)境不留影﹙相﹚。於可意、不可意能轉(zhuǎn)「相」，靈活取角、轉(zhuǎn)向自在，不逞強(qiáng)、不抓，放下世間一切現(xiàn)象，再美滿也不值得執(zhí)著。
如實(shí)知世間一無(wú)所有，「我」什麼都不是，沒(méi)有想再擁有什麼，無(wú)依無(wú)靠，對(duì)治受挫、冷漠、衝動(dòng)、掉悔，與能慈、能悲、能喜的我能、我是、我在之慢。
從此放下過(guò)猶不及的法執(zhí)欲染，面對(duì)世間浮沈起落、得失、毀譽(yù)、稱責(zé)、樂(lè)不樂(lè)，沒(méi)有順求執(zhí)著，也沒(méi)有棄嫌逆違，此是不動(dòng)心解脫。
開(kāi)示與問(wèn)答
學(xué)生問(wèn)：
悲心要如何在日常生活中實(shí)踐？
導(dǎo)師答：一個(gè)人只要做到一天24小時(shí)在身口意上，沒(méi)有對(duì)任何人有一絲一毫的 不好，不用好喔！光是沒(méi)有對(duì)人不好，這樣就會(huì)很快樂(lè)。
因?yàn)橹灰龅竭@一點(diǎn)，那種感覺(jué)就是『無(wú)礙』。無(wú)礙啊！你的心量就開(kāi)始擴(kuò)大 起來(lái)。這一擴(kuò)大你開(kāi)始覺(jué)得，你真的有那個(gè)能量對(duì)別人更好。
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別人對(duì)我們不好的時(shí)候，最好的反應(yīng)是對(duì)別人好一點(diǎn)?？墒且婚_(kāi)始 先不必做到這一點(diǎn)，先做到『無(wú)論別人怎樣對(duì)待我，我在身口意上就是不對(duì)別人有一絲一毫的不好』。你只要在心裡面一直堅(jiān)持、一直堅(jiān)持，堅(jiān)持24小時(shí)，你的心量就會(huì)開(kāi)始大起來(lái)。
你一直去注意，我可不可能在身口意上﹙身就是行為、口就是語(yǔ)言、意就是思 維、念頭﹚，都沒(méi)有對(duì)別人有一絲一毫的惡意，或?qū)θ瞬缓玫哪铑^，做到 小時(shí)，包括睡覺(jué)。那你為了怕作夢(mèng)對(duì)別人不好，你睡前就要作意：我作夢(mèng)一定不能對(duì)人不好。
確確實(shí)實(shí)的做到24小時(shí)，你就會(huì)快樂(lè)起來(lái)！你會(huì)覺(jué)得你更有餘、更有心量、可以對(duì)別人更好。那時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切的問(wèn)題都在這裡。
當(dāng)你看到心量大起來(lái)，你發(fā)現(xiàn)那不是你故意的，你就發(fā)現(xiàn)那個(gè)心量不聽(tīng)指揮的大起來(lái)。嗨！你就會(huì)很有法喜！那種感覺(jué)一出來(lái)，就叫悲心三摩地﹙三昧﹚，悲心三摩地啊！當(dāng)你有悲心三摩地以後，你就會(huì)慢慢看到慈心三摩地。
學(xué)生問(wèn)：
如何練習(xí)慈悲喜捨？
導(dǎo)師答：一早醒來(lái)，就把心放在慈悲喜捨上。問(wèn)自己當(dāng)下是苦？還是離苦？
坐在床上十分鐘，閉目觀想今天可能遇到的人與事，用慈眼面對(duì)對(duì)方的眼神，用慈耳面對(duì)對(duì)方的說(shuō)話，觀想自己的六根，慈悲的眼根是如何展現(xiàn)？慈悲的耳朵是如何觸聲？慈悲的心如何面對(duì)境界？……一一的沙盤推演。
等於是有點(diǎn)做氣象預(yù)測(cè)的味道，要有辦法作今天情緒的預(yù)測(cè)，每天都要預(yù)測(cè)， 早上的情緒是什麼？上班的情緒是什麼？飯前的情緒是什麼？飯後的情緒是什麼？快下班的情緒是什麼？今天的氣象報(bào)告要非常的準(zhǔn)，你每天要記錄自己的氣象報(bào)告。
你預(yù)測(cè)今天情緒的高潮、低潮要很準(zhǔn)，只有透過(guò)慈悲喜捨來(lái)預(yù)測(cè)才會(huì)準(zhǔn)，否則你是不會(huì)準(zhǔn)的。這是要練習(xí)的，沒(méi)有辦法一開(kāi)始就很準(zhǔn)，等練到你完全能預(yù)測(cè)今天的氣象，你就成功了。
睡前十分鐘，回顧今天有沒(méi)有慈悲面對(duì)境界？若有則以感謝心回應(yīng)，若沒(méi)有則觀想對(duì)方的眼神「由衷」的說(shuō)：對(duì)不起！把今天所遇到的人，忘了說(shuō)對(duì)不起的，都說(shuō)對(duì)不起；忘了說(shuō)謝謝的，都說(shuō)謝謝。
我們常常有感謝的心，心就會(huì)往外推、往外擴(kuò)大，我們常常有慚愧的心，心就會(huì)很收斂、會(huì)減少我慢。能夠常常在內(nèi)心世界說(shuō)感謝說(shuō)對(duì)不起，就是向法界說(shuō)感謝說(shuō)對(duì)不起，法界無(wú)礙。
常?！赣芍浴沟恼f(shuō)對(duì)不起、「由衷」的說(shuō)感謝，說(shuō)的時(shí)候至少自我是沒(méi)有辦法出現(xiàn)的，因?yàn)橹灰幸稽c(diǎn)點(diǎn)的我慢，「由衷的感謝、由衷的對(duì)不起」，就沒(méi)有辦法說(shuō)出口。
學(xué)生問(wèn)：
老師常常強(qiáng)調(diào)『離苦得樂(lè)』，要如何認(rèn)識(shí)苦和樂(lè)？
導(dǎo)師答：佛教講的苦和樂(lè)，可能和一般人對(duì)苦樂(lè)的瞭解不太一樣。佛教講的苦是『不寂靜』，內(nèi)心靜不下來(lái)就是苦??！內(nèi)心靜得下來(lái)就是樂(lè)。所以我們常常問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：「你靜得下來(lái)嗎？」如果你靜不下來(lái)的話，那麼一切的快樂(lè)都是假的，都是在掩飾你的不安。
這是很衝擊性的說(shuō)法，也許你正在快樂(lè)，這樣的一句話丟過(guò)去，你好像被人潑了一盆冷水，但，事實(shí)是這樣。一個(gè)人真的很寂靜的話，他就能體會(huì)，沒(méi)有一種東西比寂靜更快樂(lè)，沒(méi)有，絕對(duì)沒(méi)有。
我想在中文『苦』這個(gè)字的翻譯不是很好，苦的原意是討厭『空』、是對(duì)『無(wú)常、苦、無(wú)我』的抗拒，是一種『不寂靜』的意思。當(dāng)我們愈去感受那一種世間的不寂靜的時(shí)候，我們的心不得不寂靜下來(lái)。世間一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的真相，就是不寂靜，當(dāng)我們愈不去思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，反而會(huì)有一種趨樂(lè)避苦的現(xiàn)象產(chǎn)生，當(dāng)我們愈去思考苦的問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心愈有那個(gè)容量去接受世間的不寂靜，反而容易離苦得樂(lè)。
今天一個(gè)修行人，能不能進(jìn)步，能不能有脫胎換骨的變化，完全決定於是否看到世間的不寂靜，然後他不再對(duì)這個(gè)世間趨樂(lè)避苦，因?yàn)樗耆吹阶约旱挠莵?lái)自內(nèi)在的不寂靜，所有欲望的追逐，都只是為了要阻擋、要掩蓋這個(gè)不寂靜。如果看不到這一點(diǎn)，無(wú)論你怎麼努力修行，你都不可能有很大的進(jìn)步，既使修行到老死，也是停在原地跑步??！
