人類(lèi)雖然分為許多民族，有不同的民族特點(diǎn)。但同時(shí)，不同民族的人，由于人性總是相通的，又會(huì)有許多共同的社會(huì)的、審美的取向。巴赫金通過(guò)對(duì)拉伯雷《巨人傳》的閱讀，提煉出了一個(gè)“狂歡化”理論，對(duì)我們很有啟示意義。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》似乎與巴赫金離得很遠(yuǎn)，但我們仔細(xì)閱讀他們的著作，發(fā)現(xiàn)他們的“文心”是相同的。如果說(shuō)曹雪芹用感性的藝術(shù)場(chǎng)面詮釋了“狂歡化”的話，那么巴赫金則用他的理性的智慧論證“狂歡化”。
巴赫金是前蘇聯(lián)學(xué)者，著名文藝?yán)碚摷?，他在研究法?guó)文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作家拉伯雷的時(shí)候，從民俗文化的視野，提出了文學(xué)理論中“狂歡化”這個(gè)理論。主要的著作是《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》。這個(gè)理論引起了世界各國(guó)學(xué)者的廣泛興趣。認(rèn)為它也是一種解構(gòu)主義。實(shí)際上這樣的解釋是不夠的。“狂歡化”理論是一種典型的文化詩(shī)學(xué)，是由于巴赫金豐富的西方中世紀(jì)民俗知識(shí)積累所形成的理論創(chuàng)造。
拉伯雷是可以與莎士比亞比肩的文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作家，他的小說(shuō)《巨人傳》具有極高的藝術(shù)魅力。但是過(guò)去的拉伯雷總是不能充分被人所理解，這是怎么回事呢？這是由于人們總是用文藝復(fù)興時(shí)期建立起來(lái)的理性、理想、典雅、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言等觀念去套拉伯雷的作品，也就是巴赫金所說(shuō)的“現(xiàn)代文藝學(xué)的一個(gè)主要不足在于它企圖把包括文藝復(fù)興時(shí)期在內(nèi)的整個(gè)文學(xué)納入到官方文化的框架內(nèi)”。巴赫金認(rèn)為要了解拉伯雷的創(chuàng)作，就必須了解中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間笑文化。中世紀(jì)的狂歡節(jié)一般一年有三個(gè)月。在狂歡節(jié)的各種活動(dòng)中，如游行、演出、祭祀，有扮演小丑、傻瓜、巨人、侏儒和畸形人的極為熱鬧場(chǎng)面，充滿笑?？駳g節(jié)是人們的“第二生活”，在這第二生活中，人們摒棄官方的一套，而達(dá)到不受束縛的自由自在的境界，與平時(shí)的生活形成鮮明的對(duì)比。
狂歡節(jié)的特征是：1、人們擺脫中世紀(jì)時(shí)期平日生活中等級(jí)關(guān)系?？駳g節(jié)是無(wú)拘無(wú)束的，全民性的，統(tǒng)治者和平民在節(jié)日中，不能不處于平等的甚至顛倒的地位。這樣就使人擺脫一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、禁令，并從非教會(huì)非官方的觀點(diǎn)來(lái)看世界，置身與原有的制度之外。2、人們產(chǎn)生“狂歡節(jié)的世界感受”和烏托邦式的思維。由于上面所說(shuō)的情況，人們?cè)诳駳g節(jié)中的感受發(fā)生了變化。平時(shí)要講究身份、角色、職業(yè)等，可在狂歡節(jié)時(shí)刻，人門(mén)不拘形跡，在擺脫上述束縛后，人回到自身，異化感消失，擺脫神學(xué)嚴(yán)肅性休息一下，開(kāi)開(kāi)僧侶的玩笑。3、人們動(dòng)態(tài)的發(fā)展的觀念的強(qiáng)化?？駳g節(jié)的節(jié)目和活動(dòng)，都包含了生死相依，更新與衰落相伴，有盛筵的歡樂(lè)，但有沒(méi)有不散的宴席?？偸敲嫦蛭磥?lái)和發(fā)展。這與官方的節(jié)日不同。官方的節(jié)日無(wú)非是慶祝他們的統(tǒng)治的萬(wàn)世永恒、萬(wàn)古常青。總是面向過(guò)去。
拉伯雷的小說(shuō)的詼諧和嘲笑完全是“狂歡化”。他寫(xiě)奇怪的身體，寫(xiě)飲食，寫(xiě)排泄，寫(xiě)性，寫(xiě)罵人的臟話，寫(xiě)廣場(chǎng)的歡笑等，巴赫金稱為“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”。如拉伯雷小說(shuō)中有澆尿和用尿淹軍隊(duì)的情節(jié)。如《巨人傳》中高大康把尿澆到巴黎人身上的故事。高大康的馬在一個(gè)淺灘上撒尿，淹沒(méi)了畢克羅壽的部分軍隊(duì)。還有朝圣者陷入高大康的尿河中的故事。巴赫金分析說(shuō)：“尿和糞便的形象……是正反同體的。它們既貶低、扼殺又復(fù)興、更生，它們既美好又卑下，在它們身上死與生，分娩的陣痛與臨死的掙扎牢不可破地連結(jié)在一起?！弊髌分杏性S多所謂“廣場(chǎng)語(yǔ)言”。如有的章節(jié)是這樣開(kāi)始的：“著名的酒友，還有你們，尊敬的花柳病患者……”巴赫金分析說(shuō)：“在這些稱呼中辱罵和贊美混為一體。肯定的最高級(jí)與半是罵人的詞語(yǔ)‘酒友’和‘花柳病患者’合而為一。這是辱罵似的贊美，贊美似的辱罵，對(duì)于不拘形跡的廣場(chǎng)語(yǔ)言是頗有代表性的。
巴赫金的“狂歡化”理論，從民俗文化的視野來(lái)分析作品。這在思想上是很有意義的。最重要之點(diǎn)是：顛覆等級(jí)制，主張平等的對(duì)話精神，堅(jiān)持開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神。在方法論上，則啟發(fā)我們，研究文學(xué)不能僅僅滿足于流行的、規(guī)范的、教條式的觀點(diǎn)，完全可以從民間笑文化的視野吸收營(yíng)養(yǎng)，另開(kāi)一扇窗戶，來(lái)看文學(xué)世界。這個(gè)方法論具有普遍的意義。
如中國(guó)的幾部古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，都可以從這個(gè)新的文化視野進(jìn)行分析。如《紅樓夢(mèng)》中“玩童鬧學(xué)”（9回），就是一次非儒教的狂歡。義學(xué)本是讀圣賢書(shū)的地方，最講究禮節(jié)的地方，如今卻發(fā)生了帶有狂歡性的鬧學(xué)事件。當(dāng)這個(gè)事件達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，確有過(guò)節(jié)般的氣氛?！百Z瑞急得攔了一回這個(gè)，勸一回那個(gè)，誰(shuí)聽(tīng)他的話？肆行大亂。眾頑童也有幫著打大平拳助樂(lè)的，也有膽小躲過(guò)一邊的，也有立在桌子上拍著手亂笑的、喝著聲叫打的，登時(shí)鼎沸起來(lái)?！睂?duì)于整體要枯燥地背誦陳舊的“四書(shū)無(wú)經(jīng)”的兒童來(lái)說(shuō)，這次活動(dòng)，的確是他們的一次狂歡。在狂歡中，把儒教的倫理消解了，這只要考察這件事情的起因，以及當(dāng)時(shí)那些污穢的話語(yǔ)，如金榮說(shuō)秦重與香憐兩人在后院“親嘴摸屁股”，與子曰詩(shī)云的儒家道德教條作對(duì)比，就可以作出有意味的分析。又如“群芳開(kāi)夜宴”（63回），怡紅院的丫鬟給賈寶玉作生日，把十二釵都請(qǐng)到。吃、喝、玩、游戲，特別是其中作占花名的游戲，差不多晚了個(gè)通宵。胡亂歇一歇。芳官竟不知道和賈寶玉同榻。芳官知道后害羞了，可賈寶玉卻說(shuō)：我竟也不知道了。若知道，給你臉上抹寫(xiě)墨。不同階級(jí)的人平等對(duì)話。階級(jí)的隔閡在狂歡中消解了。人與人之間都是兄弟姐妹。但這只有在狂歡這一刻才能做到。還有一回就是大觀園的螃蟹宴（40回）了。要是這三個(gè)場(chǎng)面用狂歡化理論來(lái)具體分析，可以分析出很有意義很有價(jià)值的東西來(lái)。
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