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[卷第二] 改寫一  陰陰離合論篇第六
        用《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中說的天道改寫幾篇正文,以便使自己正確地去理解十篇大論中說的五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn),這才是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的正道?!秲?nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn)的原理,基本上都是用病情敘述出來的,用人身中氣血地流動(dòng)敘述出來的;但是,用病情反過來再說明五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)又不正確。用人身中氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)反過來說明五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)不正確,都是因?yàn)闂l件不合適。用白話文敘述我覺得又不合適,故照著原文,把語言改動(dòng)一下,好像這樣才把五運(yùn)六氣說得更明白,更清楚。比如說這篇正文中說的開、闔、樞的問題,把陰、陽分開,把陰、陽又合到一起的問題,只有這里說得更明白,故改寫著說說。

    天的氣是陽,陽氣的表示,為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地的氣是陰,陰氣的表示,為子、午熱或是寒,丑、未濕,寅、申火,卯、酉燥,辰、戌寒,巳、亥風(fēng)。日的氣為陽,用陽氣表示,也為甲日,乙日,丙日,丁日,戊日,己日,庚日,辛日,壬日,癸日。月的氣為陰,用陰的氣表示,子月,丑月,寅月,卯月,辰月,巳月,午月,未月,申月,酉月,戌月,亥月。陽的天干與陰的地支合到一起,為甲子日,甲子11月;乙丑12月,乙丑日;丙寅正月,丙寅日--------等等。代表農(nóng)歷的大月、小月共十二個(gè)月;代表太一的日氣為三百六十日,成一年的時(shí)間。人身中氣血的流動(dòng)都應(yīng)合日氣太一的時(shí)間和月氣的時(shí)令。把四時(shí)的季節(jié)和陰陽五行都運(yùn)用到這里,全都應(yīng)驗(yàn)。但是,反過來一個(gè)也不成立,寅辰午為陽,天的陽氣寅辰午,日氣寅辰午,如何如何就不成立了。

為什么《陰陰離合論篇第六》里說的陰、陽,都不符合五運(yùn)六氣十篇大論中《標(biāo)本病傳論篇第六十六》里說的標(biāo)氣,今天說的標(biāo)氣,三陰,三陽,不應(yīng)少陽,陽明,太陽,厥陰,少陰,太陰的陰陽呢?所為陰陽,只有五種氣。因?yàn)樽?,寅,辰,午,申,戌的地氣都從著天干,所以在一氣中,陽的干支里,只看天干。乙丁己辛癸的氣都從著地支,所以在一氣中,陰的干支里,都要先論地支的氣,再定天干氣的多少,然后只看天干。甲己,乙庚,丙辛,丁壬,戊癸氣的多少,都可以從?shù)量的多少由一數(shù)到十,推成百,數(shù)到千,推之可萬,直至數(shù)到萬之大的數(shù),不可勝數(shù)。氣多和氣少天道都是一樣,五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)妙就妙在這里。氣都是由天蓋著,由地載著,萬物都在天覆地載中方生。未從地里出來的,為陰處,名曰陰中之陰;從地里出來的,名曰陰中之陽?!瓣栍柚龤狻?,看的是司天、在泉的氣和間氣,叫陽的正氣,診脈診的是寸、關(guān)、尺的平脈;“陰為之主氣”,看的是四時(shí)五季的氣,也是五臟的氣,其在內(nèi)。論氣總是要用天的氣與地的氣合到一起共同論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),共同論人的病情。就像氣生,因到了春天;氣長,因到了夏天;氣收,因到了秋天;氣藏,因到了冬天。一旦四季失去了正常的時(shí)令,天的陽氣,或地的陰氣,在四季的哪一季中都會(huì)塞?。辉谌松碇薪形迮K的氣不通;季節(jié)的氣出現(xiàn),都會(huì)有早有晚。陰氣,陽氣多少之變化,其在人身中,也是數(shù)之可數(shù),也有早有晚。    

把三陰三陽合在一起推步,看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),或把三陰三陽的氣分離開推步,看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),都要在南政年或是北政年進(jìn)行。在南政年中,人面朝南而站立,是面朝著陽光的方向,以人為準(zhǔn),論三陽三陰的離合。書中一說南政年,人們又糊涂了。而這里說“圣人南面而立”,意思是說一個(gè)懂事理的人,站在南邊,以自己的左右,以自己的上下,看一個(gè)站在北面,面朝著南而站立的人,是面朝著陽光站立的人,說他足三陽經(jīng)脈和三陰經(jīng)脈,從足到頭的走向問題。

腳面以下有三陰經(jīng)脈,足少陰經(jīng),足厥陰經(jīng)和足太陰經(jīng),腳面上有三陽經(jīng)脈,足陽明經(jīng),足少陽經(jīng)和足太陽經(jīng)。這就是說以足經(jīng)脈為準(zhǔn),人有三陽經(jīng)在上,有三陰經(jīng)在下,上為陽,下為陰,分開了陰陽。但是又是一體的,故陰陽又是相合在一起的。

在上面的陽經(jīng)中,又分陽明經(jīng),少陽經(jīng)和太陽經(jīng),又把陽分成了“三”,一陽,二陽,三陽。在下面的陰經(jīng)中,又分少陰經(jīng),厥陰經(jīng)和太陰經(jīng),又把陰分成了“三”,一陰,二陰,三陰。圣人南邊而立,看著面朝南站著人的腳面,即分開了陰陽,又說出了三個(gè)陽氣的分開,又說出了三個(gè)陰氣的分開。這叫陰陽在人身足中的離合。

在足厥陰經(jīng)脈上有太沖穴連著肝臟,太沖穴以上的足少陽經(jīng)脈有穴位為廣明,廣明的穴位通過少陽經(jīng)脈上連著人的心臟。所以書中說“前曰廣明,后曰太沖”,也可以說上有廣明,下有太沖。“廣明穴”的廣大地區(qū)是光明的。廣明者是心,心位在南方,陽氣盛明。把廣明穴位說成五運(yùn)六氣在一年中,年氣的司天之位;后太沖,是下太沖。是厥陰經(jīng)脈,把太沖穴位說成是五運(yùn)六氣一年中,年氣在泉之位,這叫上少陽司天,下厥陰在泉,論三陰三陽的氣。人天合一了再論氣血的流動(dòng),人應(yīng)不應(yīng)時(shí)令,這是講陰陰離合的目的

廣大明亮的空間,從腳底,至頭頂廣大的空間,后曰太沖,即下為太沖之地,有少陰,少陰之上,名曰太陽,太陽根起于至陰,結(jié)于命門,名曰陰中之陽;順身而上,名曰廣明,廣明之下,還有太陰,太陰之前,還有陽明,陽明根起于厲兌,名曰陰中之陽;厥陰之表,名曰少陽,少陽根起于竅陰,名曰陰中之少陽。是故三陽有離合,又有空間。

在腳面里的為陰經(jīng),為沒有出來的;在腳面的為外,為陽經(jīng),為出來的。如果形容成天體,說成是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙圖,足少陰經(jīng)脈為在泉,足太陰在前,為左,足厥陰在后,為右,就成了外淫于內(nèi)的五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn)圖了,上淫于下的一半肯定是足少陽,足陽明,足太陽。三陽雖在上,但論的是在泉一方用事的氣,內(nèi)外都是足經(jīng)脈,不能把上淫于下的三足陽經(jīng),看成是手三陽。如果把天周,看成上是手,下是足,就成了天地各自一方的氣了。別忘了這是圣人南面而立,看的是足,看的是人身的下半身,上下左右,都是在甲己的南政年,又必須以足經(jīng)脈論人身,即在泉的氣論天周。

在以在泉的氣論天周時(shí),文中用“是故三陽之離合”一轉(zhuǎn),又以三陽司天為準(zhǔn),天周又以手經(jīng)脈,論三陽氣的離合。

少陽司天,陽明司天,太陽司天,分別是三種天體圖,論陽氣的離合,圣人還是南面而立,論的是以司天一方為準(zhǔn),論人手經(jīng)脈的天周。五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),即人身氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)都是順時(shí)針運(yùn)行。

以司天為準(zhǔn),人手經(jīng)脈的左,就成了右,右就成了左。不要忘了書中說的,以在泉的氣為準(zhǔn),地往左轉(zhuǎn),天往右轉(zhuǎn)?,F(xiàn)在以司天的氣為準(zhǔn),圣人還是南面而立,看著面朝南站著人的上半身,說氣血的運(yùn)轉(zhuǎn),叫天往左轉(zhuǎn),地往右轉(zhuǎn),因?yàn)闅庋\(yùn)轉(zhuǎn)的方向總是為前,為左。這就是看南政年的南邊司天和看南政年的北邊在泉的區(qū)別,不要把看南政年北邊在泉的氣血說成是北政年。這些不清楚,一說左右就懵了。診起脈來,更是糊涂。

太陽司天,太陽為開,太陽為通天,司天之位為通天的門;右邊,陽明為樞,通過天門太一的客氣能進(jìn),又能出的氣位,為司天退位的氣;右邊,少陽為闔氣,氣門為關(guān)閉之位,能進(jìn)不能出的氣位。太陽司天,陽又分成了多少不等的三樣氣,太陽司天陽氣最多;陽明的陽氣是退了位的氣,次之;少陽在右下方,在陰方,是上升的氣,陽氣最少。論脈也不一樣,故,搏而不浮,為一陽;形成了天體的右為陽,為來的陽氣。

當(dāng)少陽司天,少陽為開,少陽為通天的氣,為門。陽明為樞氣,少陽司天的氣太多了,會(huì)溢到陽明的氣位,陽明的氣是等待司天的氣,是能進(jìn),能出的氣;,太陽在左下方,在陰方,是下降的氣,陽氣最少;少陽司天的陽氣最多,陽明次之。論脈也不一樣,形成了天體的左為陽,去的氣為陽氣。

當(dāng)陽明司天,陽明為開,陽明為通天的氣位,為門;少陽為樞,氣通過門為能進(jìn)又能出的氣位;太陽在通天氣位的左方,陽明司天的陽氣太多了一定要溢到太陽的氣位,所以左邊太陽的氣位,也為樞氣。形成了上為陽下為陰的天體。不管哪種三陽經(jīng)天,陽氣的多少,陽氣的離合,陽氣都不得相失也。

當(dāng)陽明司天時(shí),外者為陽,內(nèi)者為陰,然則中為陰,其沖在下,名曰太陰,太陰根起于隱白,名曰陰中之陰。太陰之后,名曰少陰,少陰根起于涌泉,名曰陰中之少陰。厥陰根起于大敦,陰之絕陽,名曰陰之絕陰。

“是故三陰之離合”中,如果以三陰為準(zhǔn),論陰氣的離合,太陰在泉為開,為通于地,陰氣最多;厥陰為闔,還在天上;少陰為樞,陰氣次之。少陰在泉為開,陰氣最多;厥陰為樞,陰氣次之,為退位的氣;太陰為樞,次之,為等待司地的氣;厥陰為在泉,通于地,陰氣最多;少陰為樞,陰氣次之;太陰為闔氣,已上升到天上,陰氣最少??傊幗?jīng)者,不得相失也。

綜上的改寫,以手為一個(gè)天體,或者以足為一個(gè)天體,陰陽沖沖,積傳為一周,氣里形表而為相成也。中外主司,即司天的主氣,在泉的主氣,互相成立。

在書本文注解開合樞配合表里地應(yīng)用中說,當(dāng)陽主事,陰來配合;當(dāng)陰主事,陽來配合。又說,當(dāng)氣處于司天或在泉時(shí),即開者,一定是司氣動(dòng)靜的根基。闔氣,一定是執(zhí)行禁錮的氣。樞者,一定是與開通的氣主動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)的微氣,這種陰、陽氣三種變化特殊的應(yīng)用,可是不能小視的問題。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中不停地用它。另外,還有王冰把新校正云中說,按《九墟》太陽為關(guān),陽明為合,少陽為樞。關(guān)折,樞折,闔折的說法與五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的情況聯(lián)系起來。太陽為關(guān),正好是太陰司天通天時(shí),太陽正從著太陰,所以叫關(guān),在泉不是通地的氣。陽明也正好是太陰的闔氣,少陽正好是太陰的樞氣。所以注解的提示還要舉一反三,也不能不注意。這些都是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中遵守的依據(jù)。對開闔樞的理解,關(guān)系到五運(yùn)六氣太一運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。關(guān)系到寸脈前的關(guān)脈是何經(jīng)脈,和寸脈后的關(guān)脈是何經(jīng)脈的問題。有人說他會(huì)五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn),我們不信,這也是非常大的依據(jù)。在《傷寒論》中,有人說看懂了《傷寒論》,這也是一個(gè)很大的天理。開闔樞說不清,關(guān)折樞折,闔折說不清,能論傷寒病,我們當(dāng)然不信。

拄其間  鍔未殘改寫  2017.8.5.

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