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道家思想三階段

2023.02.15 湖南

攝影老梅

先秦道家思想總共有三個階段。

以楊朱為代表的是第一階段。

《老子》書中大部分所代表的是第二階段。

《莊子》書中大部分則是第三，也就是最后的階段。

在這里說“《老子》書中大部分”“《莊子》書中大部分”，是因為《老子》書中也雜有道家第一階段和第三階段的思想；《莊子》書中也雜有道家第一和第二階段思想。

這兩部著作，也和中國古代的許多其他著作一樣，是這一派學說的言論著作的匯編，而不是任何個人的作品。

道家哲學的出發(fā)點是保全生命、避免損害生命。為達到這個目的:

楊朱

的做法是“逃避”。

這是隱士們通常的做法：逃離社會、遁跡山林，指望這樣就可以不致沾染人世的罪惡污穢。但是，人間如此復(fù)雜，無論個人怎樣逃避，也難以完全逃避其中的罪惡污穢，因此，

“逃避”并不能達到目的。

《老子》

書中大部分論述是試圖顯示宇宙萬物變化的法則。

在這些道家看來，事物雖然千變?nèi)f化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來安排自己的行動，就可以使事物的演變對于自己有利。這是先秦道家思想發(fā)展的第二階段。即便如此，

人還是感到生命岌岌可危。

無論自然或人類社會的變化中，總有難以預(yù)見的因素。因此，無論人怎樣保護自己，還是難免受到傷害，這是《老子》書中第十三章喟嘆“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”的由來。

《莊子》

從一個更高的觀點來看一己與外界、生與死。

這個思想在《莊子》書中加以進一步發(fā)揮，成為“齊萬物，一死生”的思想。它意味著，從一個更高的觀點來看一己與外界、生與死。從這個更高的觀點看事物，就可以超越自己以外的世界。

這是另一種形式的“逃避”，它不是從世俗社會逃往山林，而是從這個世界逃往另一個世界。這是古代道家思想的第三階段。

在《莊子》書中《山木》篇里有一個故事，很好地說明了這幾種思想。

“莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：'無所可用?！f子曰：'此木以不材得終其天年?！?/span>

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：'其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？’主人曰：'殺不能鳴者?！?/span>

明日，弟子問于莊子曰：'昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？’“莊子笑曰：'周(莊周)將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。'”

摘錄自馮友蘭《中國哲學簡史》

約1947年

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