道家的發(fā)展
先秦道家哲學(xué)的發(fā)展，一共有三個(gè)主要階段。屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。我說《老子》、《莊子》的大部分思想，是因?yàn)樵凇独献印防镆灿写淼谝?、第三階段的思想，在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書，像中國古代別的書一樣，都不是成于一人之手，而是不同時(shí)期不同的人寫的，它們實(shí)際上是道家著作、言論的匯編。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。為了全生避害，楊朱的方法是'避'。這也就是普通隱者的方法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡?？墒侨耸篱g事情多么復(fù)雜，不論你隱藏得多么好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時(shí)候，'避'的方法還是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個(gè)人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動(dòng)，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?。這是先秦道家發(fā)展的第二階段。
可是即使如此，也還是沒有絕對(duì)的保證。不論自然界、社會(huì)界、事物的變化中總是有些沒有預(yù)料到的因素。盡管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子這才把話說穿了：'吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！'（《老子》第十三章）這種大徹大悟之言，《莊子》有許多地方加以發(fā)揮，產(chǎn)生了齊生死、一物我的理論。它的意思也就是，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死，看物我。從這個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界。這也是'避'的一種形式；然而不是從社會(huì)到山林，而很像是從這個(gè)世界到另一個(gè)世界。這是先秦道家發(fā)展的第三階段，也是最后階段?！肚f子》的《山木》篇有個(gè)故事，把這一切發(fā)展都表現(xiàn)出來了。故事說：'莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也，問其故。曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。
'夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬浩湟荒茗Q，其一不能鳴：請(qǐng)奚殺？主人曰；殺不能鳴者。明日，弟子問于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死：先生將何處？
'莊子笑曰：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡 可得而累邪！'
這個(gè)故事的前部分，表現(xiàn)的就是楊朱所實(shí)行的全生理論，后部分則是莊子的理論。這里所說的'材'，相當(dāng)于前面引用的《養(yǎng)生主》所說的'為善'。'不材'，相當(dāng)于'為惡'。'材與不材之間'，相當(dāng)于'緣督以為經(jīng)'?？墒且粋€(gè)人如果不能從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物、那么這一切方法沒有哪一個(gè)能夠絕對(duì)保證他不受傷害。不過，從更高的觀點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。我們可以說，先秦道家都是為我的。只是后來的發(fā)展，使這種為我走向反面，取消了它自身。
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