蘇軾如何影響了士人的思想？
朱熹對(duì)呂祖謙的批評(píng)，一方面是批評(píng)他搞科舉教育，另一方面還批評(píng)他看蘇軾的文章太多。呂祖謙回答說(shuō)：我看蘇軾的文章，是因?yàn)樗麑懙煤?，不?huì)影響我的思想。而朱熹則說(shuō)：你看蘇軾的文章，然后喜歡上他的文章，這一定會(huì)影響你的思想，所以你最好不要看。在朱熹看來(lái)，研究道學(xué)沒(méi)有必要去看蘇軾的文章。
朱熹（左）和呂祖謙
為了科舉考試而學(xué)習(xí)蘇軾的文章自然很有好處，但是蘇軾的文章能不能在思想層面給人以影響呢？按照朱熹的說(shuō)法，如果一個(gè)人看蘇軾的文章、學(xué)習(xí)蘇軾的文章，他就會(huì)受到蘇軾的影響。那么，當(dāng)時(shí)的人是否認(rèn)為蘇軾只是一個(gè)文學(xué)家，與思想和學(xué)問(wèn)都沒(méi)有關(guān)系？包弼德給出了否定的回答。
按照南宋人自己的說(shuō)法（應(yīng)該包括朱熹在內(nèi)），在南宋仍然具有影響力的北宋大思想家，有王安石、二程和蘇軾等人。包弼德認(rèn)為，現(xiàn)在很多做思想史的人，不太注意到蘇軾，認(rèn)為他只是一個(gè)文學(xué)家。但是，蘇軾在思想上的影響應(yīng)該是非常大的。蘇家（蘇轍）的后代在南宋初年就遷移到了婺州居住。現(xiàn)在我們至少知道婺州有7個(gè)為科舉教育而設(shè)的私人印書處，其中東陽(yáng)胡倉(cāng)王宅桂堂在1190年刻印了《重廣眉州三蘇先生文集》30卷，婺州永康清渭陳宅刻印北宋秦觀編纂的《精騎》6卷、《蘇門六君子文萃》70卷、《坡門酬唱集》23卷。在婺州，人們對(duì)蘇軾文章的興趣很濃，也大量翻刻蘇軾的著作?，F(xiàn)在傳世的《精騎》雖然只有3卷，但其中引用蘇軾闡釋《易經(jīng)》思想的著作《東坡易傳》的內(nèi)容，可以說(shuō)是最具有哲學(xué)性的一部分。在當(dāng)時(shí)的婺州，蘇軾的文章不僅為科舉所用，而且也會(huì)影響人們的思想。包弼德認(rèn)為，蘇軾是一個(gè)相對(duì)主義者，他是多元一體的，而朱熹則是一體且排斥多元的。當(dāng)我們?cè)谥v士人社會(huì)的時(shí)候，常常會(huì)忽略科舉對(duì)士人的影響。但實(shí)際上，對(duì)于大部分的士人來(lái)說(shuō)，他們所受的教育就是科舉的教育而不是道學(xué)的教育。
南宋時(shí)，曾經(jīng)考中進(jìn)士的潘自牧編纂了一部類書（指按類編排的資料性圖書）《記纂淵?！?。在宋刻本的“序”中，潘自牧探討了潘家的歷史、對(duì)類書的看法以及“言”與“意”的關(guān)系。潘家非常富有，在遷到婺州以后，潘家開始與一些士大夫家族建立婚姻關(guān)系，其中就包括呂祖謙、朱熹、蘇軾等家族。12世紀(jì)的南宋出現(xiàn)了很多類書，而且大部分都在婺州出版，如王象之《輿地紀(jì)勝》、章如愚《群書考索》等?！队涀霚Y?！菲鋵?shí)就是為了寫文章而編纂的，它適應(yīng)了科舉考試的需要。因此我們看到，議論性文章在《記纂淵?！分姓加蟹浅Ｖ匾奈恢谩Ｗh論性文章可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的古文文章，必須要有自己的見(jiàn)解。而《記纂淵?！分谐浳恼伦疃嗟淖髡撸褪翘K軾。由于大多數(shù)士人都接受科舉教育，而大量抄錄蘇軾文章的類書又是為科舉而編纂的，因而蘇軾也就借由類書與科舉，影響了士人的思想。
蘇軾
12世紀(jì)以后士人社會(huì)的形成
雖然呂祖謙與朱熹有過(guò)合作，在婺州大力推行道學(xué)，但實(shí)際上，各類學(xué)術(shù)在婺州都有存在和發(fā)展。如果我們?nèi)タ此伪径皇潜坏缹W(xué)化了的《群書考索》，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它特別注重王安石新法，而較少措意道學(xué)。
宋末元初，婺州出現(xiàn)了所謂的“金華四賢”：王柏、何基、金履祥、許謙。他們開始追溯并重新認(rèn)定自朱熹以來(lái)的“道統(tǒng)”，而傳承的觀念，就是“理一分殊”。許謙回答吳師道說(shuō)：“吾儒之學(xué)之所以異于異端者，理一而分殊也。理不患其不一。所難者分殊耳。”他們?cè)阪闹莸难孕?，完全遵循著朱熹的著作，有思想但卻不大有學(xué)術(shù)。1315年元朝重開科舉之后，朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉考試的課本。地方士人為了要了解朱熹的思想，競(jìng)相來(lái)到婺州學(xué)習(xí)，成為許謙的弟子。但這并不意味著，社會(huì)就變成了一個(gè)道學(xué)的社會(huì)，而是因?yàn)闀r(shí)代的變化，人們需要知道道學(xué)的思想究竟是怎么回事。明朝建立以后，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期衰退，直到15世紀(jì)得以恢復(fù)。在婺州，書院、縣學(xué)開始重建，宋元的著作重新出版，士人也開始活躍。到了明末，作為理學(xué)對(duì)立派的陽(yáng)明學(xué)開始興起，道學(xué)在婺州的地位大大下降，開始衰落。
包弼德特別注意地方歷史在南宋的變化。第一，在南宋以前，政府通常會(huì)編纂圖經(jīng)，而此時(shí)地方志開始興起。前者主要呈送中央，而后者為地方所掌握，地方士人的歷史開始在地方志中凸顯出來(lái)。第二，地方行政單位開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘑挝?。比如像“婺州”，原先只是作為一個(gè)地方行政單位而存在，現(xiàn)在則開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕饬x上的單位，人們提到“婺州”，會(huì)開始注意它所代表的這一個(gè)地區(qū)的文化內(nèi)涵和意義。第三，以往的國(guó)家傳記開始淡出，而地方傳記開始興起。南宋中期王象之在地理總志《輿地紀(jì)勝》中指出，地方志應(yīng)該包括一個(gè)地方的物產(chǎn)、文化與士人群體。元代吳師道所編纂的南朝梁至宋末金華地區(qū)人物的史料《敬鄉(xiāng)錄》更加強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)該去承認(rèn)和認(rèn)識(shí)自己的歷史。地方志的興起，凸顯了地方在朝代更迭中的意義，形成了一種新的觀察國(guó)家的視角。隨之而起的家譜熱，也極大地推動(dòng)了地方歷史的興起。
《輿地紀(jì)勝》
如果我們從思想史的角度去觀察地方史，那么我們會(huì)看到，南宋時(shí)一些具有自我意識(shí)的士人群體開始在地方出現(xiàn)，他們發(fā)展地方上的人際關(guān)系，但也具有并關(guān)注全國(guó)性的知識(shí)。包弼德特別指出，士人雖然是精英，但不是所有的精英都是士人。士人是一個(gè)很特別的精英群體，他們不是土豪。而地方士人則想方設(shè)法說(shuō)服地方精英成為士人，并希望讓其他精英群體接受他們作為士人的那種優(yōu)越感。地方士人開始創(chuàng)建并且遵守一些自愿的道德和共同的社會(huì)行為。包弼德認(rèn)為，自宋以來(lái)，中國(guó)的文化開始等同于士人的文化，地方士人群體取代朝廷開始肩負(fù)起了捍衛(wèi)中國(guó)文明的責(zé)任。
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