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▲哈佛大學(xué)包弼德教授

我今天講的作為地方史的思想史，其實(shí)是關(guān)于思想史與地方史的研究。我想思想史的研究有兩方面的含義：其一是史家研究某些學(xué)者的思想，并把它當(dāng)作思想史，而這些思想家常常被視為哲學(xué)家，因此這樣的思想史較接近哲學(xué)史。其二，與觀念史（historyofthought）不同，思想史（intellectualhistory）是研究共同的價(jià)值、學(xué)術(shù)變遷、文化現(xiàn)象，以及人們世界觀變化的一門(mén)學(xué)問(wèn)；也考察朝代之間的變遷。共同的價(jià)值，不是指所有人有共同的價(jià)值，在某個(gè)時(shí)代，不同學(xué)派有不同觀點(diǎn)，不同的世界觀也是存在的?？疾炷骋粫r(shí)代人與人之間意見(jiàn)有怎樣的不同，他們治學(xué)方法有哪些不同，也是思想史的一部分。

今天我的講演有兩個(gè)論點(diǎn)：第一，從南宋起，研究廣義的思想史，我們應(yīng)當(dāng)特別注重地方史，即作為地方史的思想史。第二，南宋以降，“地方”的觀念變成士人思想里非常重要的概念。

兩宋進(jìn)士的地域分布，大部分地方進(jìn)士非常少，而有些地方進(jìn)士非常多，差別很大。宋朝僅有兩個(gè)《登科錄》，分別是紹興十八年（1148）和寶祐四年（1256）。如果看紹興十八年的登科錄，會(huì)看到通過(guò)科舉制度選拔上的人，地理分布非常不均勻。我們利用中國(guó)歷代傳記資料庫(kù)，其中有關(guān)進(jìn)士的信息，北宋大概有3000多個(gè)，南宋有4000多個(gè)。同時(shí)觀察紹興十八年與全南宋進(jìn)士的地理分布，發(fā)現(xiàn)分布情形差不多。寶祐四年進(jìn)士的地理分布有些變化，其中最為重要的是廣東、廣西開(kāi)始有進(jìn)士。這說(shuō)明已經(jīng)有一些士大夫、士人家族遷往嶺南，或者是嶺南的地方精英變成士人了。

▲龔延明等編著：《宋代登科總錄》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版

我們?cè)倏磪巫嬷t與朱熹的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。呂祖謙和朱熹傳播道學(xué)，是十二世紀(jì)兩個(gè)非常重要的人物。我們發(fā)現(xiàn)，呂祖謙的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)極具地區(qū)性，主要在金華一帶；朱熹的網(wǎng)絡(luò)分布很廣，可是在江蘇那邊就沒(méi)有，蘇州、江南一帶也沒(méi)有。一般來(lái)說(shuō)，道學(xué)成功的地方，是進(jìn)士多的地方，也是教育水準(zhǔn)比較高的地方?？墒窃谒纬瘍烧阄髀穮s呈現(xiàn)出進(jìn)士多而道學(xué)不多的狀況，應(yīng)該如何解釋呢？我用北宋熙寧十年的全國(guó)商稅額作為代理指標(biāo)（proxyindicator），再結(jié)合以上數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，道學(xué)成功的地方不是商業(yè)最發(fā)達(dá)的地方。當(dāng)然道學(xué)對(duì)商業(yè)化不感興趣也是一方面原因。因此，我們應(yīng)當(dāng)注意到地方性，特別是思想家的地方性，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的地方性。

▲呂祖謙像

“地方”的概念比較復(fù)雜，至少有兩個(gè)考察的方法，一個(gè)是從上往下的行政地理視角，另一個(gè)是從下往上的自然地理視角。自然地理的邏輯與行政地理的邏輯存在著一些差異?！队碡暋防镉凶匀坏乩淼木胖?，從下往上地看，包括地方的風(fēng)俗、出產(chǎn)等，也有基于行政地理意義的“五服”的看法。就行政地理而言，我們會(huì)遇到“點(diǎn)對(duì)面”的問(wèn)題（pointvs.place），這也牽涉到州界的問(wèn)題。我個(gè)人偏向認(rèn)為“地點(diǎn)”更重要，因?yàn)榈攸c(diǎn)讓我們了解一個(gè)地方跟另外一個(gè)地方有怎樣的關(guān)系，如“四至八到”。比較《元和郡縣志》與《元豐九域志》，我們?cè)凇对S九域志》中看到一個(gè)新趨向，這在南宋末年一份建康府的地圖上也能得到體現(xiàn)。比如上元縣縣界就標(biāo)注個(gè)名稱(chēng)在那里，沒(méi)畫(huà)邊界，而談到“四至八到”時(shí)，會(huì)提供從某一個(gè)地方到邊界、再?gòu)倪叧堑搅硪粋€(gè)地方的兩個(gè)數(shù)字?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了邊界意識(shí)。而在中國(guó)方志里，十九世紀(jì)以前很少看到一個(gè)地方地圖是畫(huà)邊界的，特別是縣的邊界。明代萬(wàn)歷年間的廣東博羅縣地圖是例外，但很罕見(jiàn)。另外，地點(diǎn)的重要性在于，它往往使我們想到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)意味著超越縣界、州界。

下面以婺州為例，主要談?wù)劦胤揭庾R(shí)的形成與地方傳統(tǒng)。我們看1480年的《金華府志》，從內(nèi)容與序言可知，婺州地方意識(shí)的形成發(fā)生在南宋，而其他南方地區(qū)大體也是相同的情形。地方史的傳統(tǒng)自南宋起累積，一開(kāi)始便沒(méi)有停止過(guò)。最有名的是金華王象之的兩百卷《輿地紀(jì)勝》。它與先前的《元和郡縣志》、《元豐九域志》非常不同，是一部地方文化史。這一傳統(tǒng)發(fā)端于北宋初年樂(lè)史的《太平寰宇記》。在金華地區(qū)，王象之也非單獨(dú)一例，還有東陽(yáng)王希先的《皇朝方域志》、浦江倪樸的《輿地會(huì)元志》，現(xiàn)在都沒(méi)有了。此后祝穆所做《方輿勝覽》成為一部非常流行的書(shū)。它有七十卷，較《輿地紀(jì)勝》簡(jiǎn)單得多。祝穆在序言里表示，《方輿勝覽》是模仿《輿地紀(jì)勝》的。元、明、清各朝的《一統(tǒng)志》正是從王象之和祝穆系統(tǒng)內(nèi)來(lái)的。有人給王象之《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)的序言里說(shuō)，這本書(shū)是經(jīng)世致用，用來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的書(shū)。但我們看王象之書(shū)的內(nèi)容，并不是這樣，其實(shí)就是為寫(xiě)文章而作。王象之寫(xiě)這本書(shū)反映了當(dāng)時(shí)士人對(duì)地方文化史的興趣，并且說(shuō)明，如果要寫(xiě)文章的話，文章必須有地方性。

▲王象之：《輿地紀(jì)勝》，中華書(shū)局1992年版

如果說(shuō)王象之的書(shū)是給全國(guó)人看的話，那么吳師道的《敬鄉(xiāng)錄》則是給婺州人看的。他選擇婺州有名的人，引用他們的文章。在吳師道寫(xiě)書(shū)的同時(shí)，我們已知在金華至少有南宋義烏的喻良能，元朝浦江的吳渭、謝翱等五人，在寫(xiě)同樣類(lèi)型的書(shū)。到明朝，僅金華地方，就有非常多的這類(lèi)書(shū)，抄寫(xiě)地方文獻(xiàn)，撰寫(xiě)地方人物傳記。不僅在金華，在永嘉也有，別的地方也有，這是地方士人的傳統(tǒng)，可見(jiàn)地方意識(shí)非常強(qiáng)，也變得非常重要。此外宋元時(shí)代，在南方興起寫(xiě)家譜的運(yùn)動(dòng)。浦江鄭氏義門(mén)的這一傳統(tǒng)到明代依然存在。一個(gè)家族里，有人得到進(jìn)士學(xué)位，或者是做官，便開(kāi)始寫(xiě)家譜。金華最有名的學(xué)者從元朝起就給別人的家譜寫(xiě)序，比如宋濂、王煒、戴良等。其他人也許不看家譜，但序言是一定要讀的。這些家族請(qǐng)知名學(xué)者寫(xiě)序言，正是要讓別人知道，他們要建立一個(gè)家族。元末戰(zhàn)亂，家譜遭到很大的破壞。我們看家譜序言中常常說(shuō)，地方社會(huì)要恢復(fù)，要變成理想的社會(huì)，必得從家譜開(kāi)始。

▲包弼德著，《歷史上的理學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2010年版

總的來(lái)說(shuō)，研究思想史、文化史，從南宋以后我們必須關(guān)心地方史。地方史不是我們當(dāng)代洋人放在中國(guó)歷史上的一個(gè)概念，事實(shí)上可以看到當(dāng)時(shí)人的地方意識(shí)，以及他們的做法。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，地方意識(shí)、地方傳統(tǒng)有一個(gè)更大的意義在，當(dāng)各地方出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象時(shí)，作為觀念的“中國(guó)”，它的意義就變了。從婺州的歷史看，中國(guó)如同馬賽克，是包括所有地方傳統(tǒng)的一個(gè)文化空間。這個(gè)“文化”來(lái)自地方而不是朝廷，中央政府與朝廷是回應(yīng)地方文化、地方史的發(fā)展，而不是領(lǐng)導(dǎo)地方史、地方文化、地方思想的發(fā)展。