今日繼續(xù)姒禹。
上篇說到虞舜死后，姒禹的親信和那些見風(fēng)使舵極力巴結(jié)討好他的大臣，都勸他自立為帝。姒禹是個極為聰明的人，他為了掩人耳目，進(jìn)一步收買人心，沒有采納大臣們的意見，而是假惺惺地把虞舜的孫子美叔扶上了帝位。他這樣做，既掩飾了他迫害君王的真像，又顯示了他忠君賢孝的美名，可謂用心良苦。
姚美叔根本不堪為帝。他雖然坐上了帝位，但姒禹并沒有給他實權(quán)，他只是個有名無實的傀儡帝王。好在他這個人對權(quán)力并沒有多大興趣，在他心目中，人生的價值就是享樂，每天只要能盡情地尋歡作樂，身邊時刻有美女相伴這就足夠了。其實姒禹早就看透了他，早就知道他是個不成器的花花公子，把他扶上臺只是為了完成一個過渡階段的使命而已。因此，他便極力滿足美叔的奢華和欲望，讓他終日沉迷于音樂歌舞和美女之中。
美叔的宮中有妃子和宮女百余人，都是姒禹從各地為他挑選來的美女。他貪色縱欲，日夜樂，強(qiáng)健的身體逐漸衰弱。但是，他卻對姒禹感恩不盡，覺得姒禹才是他最值得尊敬的人。
美叔十六年（戊子，前2073），由于姚美叔終日荒無度，身體日益衰弱，他便破天荒地臨朝，召集大臣祭天告祖，宣布立姒禹為帝位繼承人。
美叔十八年（庚寅，前2071），姒禹再次向二任舜帝姚美叔進(jìn)獻(xiàn)了兩位極為性感的江南美女。姚美叔喜不自勝，對二女愛之頗深，日夜不離，僅月余便被二位美女靠的油盡燈干，一命嗚呼。
姚美叔稱帝的這一段歷史，在正統(tǒng)的歷史書上是看不到的，因為正統(tǒng)史書都是以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的，唐堯、虞舜都是儒家所塑造的圣賢，圣賢怎麼可以有這樣的不肖子孫呢？所以便把這段歷史改寫了，讓虞舜活了一百歲，有了動人的禪讓故事，世代流傳，家喻戶曉。而真正的史實卻被當(dāng)成了荒誕不經(jīng)的野史，只能在民間悄悄流傳。
美叔十八年（庚寅，前2071），二任舜帝姚美叔病死，姒禹正式即位稱帝，改國號為夏，以辛卯年（前2070）為夏禹元年。
姒禹即位時已經(jīng)九十歲，他出于政治目的將國都遷至陽城。史書上說堯、舜、禹都是圣賢之君，他們傳賢不傳子。其實這都是后世儒家學(xué)者編造出來的謊言，他們把心目中的帝王理想化，創(chuàng)造出了一系列所謂的圣賢。而實際上卻是：虞舜為大臣時，網(wǎng)羅黨羽架空了帝堯，并把堯的兒子朱放逐到丹水，阻止他回朝參與國政，最后奪了堯的天下。夏禹又效法虞舜，以自己在國中的強(qiáng)大勢力，迫使虞舜退居二線，然后又把舜的兒子義鈞放逐于商，最終奪了舜的天下。堯和舜都曾想把帝位傳給自己的后代，但他們沒有能力做到。他們的所謂禪讓，完全是無奈之舉。
中國古代從黃帝開始便把帝王稱為天子。當(dāng)時所謂的天子，實際上就是各部落聯(lián)盟的總首領(lǐng)。姒禹用十三年的時間領(lǐng)導(dǎo)人民抗洪排險，防治水患，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，贏得了天下百姓的敬仰和愛戴。他被擁立為帝是當(dāng)之無愧的。姒禹是我國原始社會最后一位部落聯(lián)盟的總首領(lǐng)，也是新興的奴隸制夏王朝的奠基者；他是中國上古時期承前啟后的重要人物；他開創(chuàng)了“父傳子，家天下”的奴隸制社會，把中國歷史推向了一個嶄新的階段。
姒禹雖然正式稱帝較晚，而實際上他早在虞舜十四年（丁未，前2114）時就已經(jīng)主理朝政，代行天子之事，完全控制了虞舜政權(quán)。當(dāng)時南方的有苗氏和北方的共工氏不服，他們斷絕與夏王朝的交往，停止納貢。姒禹大怒，親自領(lǐng)兵征討，南征有苗，北伐共工，經(jīng)過了數(shù)年的殘酷戰(zhàn)爭，終于降服了有苗和共工兩大部族。姒禹將上萬名俘虜分發(fā)給有功的貴族充當(dāng)生產(chǎn)奴隸，為新興的奴隸制政權(quán)鋪下了第一塊基石。
接下來，姒禹廢除了虞舜的十二州行政區(qū)域，重新恢復(fù)自己治水結(jié)束時所擬定的“九州制”。為了便于統(tǒng)治，姒禹打破了原來以血緣氏族集團(tuán)制分統(tǒng)治區(qū)域的舊的行政機(jī)構(gòu)，建立以“州”為單位的新的地域制行政機(jī)構(gòu)，這就是史書上記載的“禹定九州”之說。
關(guān)于禹定九州，近百年來學(xué)術(shù)界一直有所爭議。部分學(xué)者認(rèn)為中國的“九州說”是戰(zhàn)國時才有，夏有九州之說完全是后人對大禹治水的附會。但也有部分學(xué)者認(rèn)為《尚書》、《史記》、《漢書》等史學(xué)權(quán)威著作，對禹定九州之事都言之鑿鑿，不可能是后人虛構(gòu)，禹定九州當(dāng)為史實。孰是孰非，難成定論。
傳說禹建九州是以洛水出書載有“洪范九疇”為依據(jù)，其目的就是為了便于天子的統(tǒng)治。他在每個州設(shè)立一名主管軍政的領(lǐng)導(dǎo)人，稱作牧。九州設(shè)九牧，牡是每個州的最高領(lǐng)導(dǎo)人。
姒禹執(zhí)政后，首先設(shè)立了一些新的權(quán)力機(jī)構(gòu)。設(shè)立三正（天、地、人）六卿（冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空），使國家的政務(wù)有了明確的分工。三正也就是遠(yuǎn)古時代的三公，其權(quán)力僅次于帝王。
其次是正式組建常規(guī)的專業(yè)武裝力量，隨時準(zhǔn)備征伐那些“不享不通不道無道之民”。在夏王朝以前，國家平時是不設(shè)軍隊的，只有在外敵入侵時和國內(nèi)出現(xiàn)時才臨時組建軍隊。這種臨時組建的軍隊，人員參差不齊，由于缺乏基本的作戰(zhàn)常識和打斗技巧，戰(zhàn)斗力很差。姒禹總結(jié)了歷史的經(jīng)驗，首次建立起專業(yè)化的正規(guī)軍隊，平時訓(xùn)練，戰(zhàn)時出征，有效地打擊了外敵的入侵和國內(nèi)的叛亂。
第三，建立法律法規(guī)，進(jìn)一步加強(qiáng)帝王的政治權(quán)力。史書上記載：“夏有亂政，而作禹刑”（《左傳，昭公六年》），“皋陶乃立獄制罪，懸賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，肖佚禮，民知畏法”（《新語，道基》）。皋陶是獄官之長，可見夏朝不僅有了刑法，而且已經(jīng)設(shè)置了監(jiān)獄。
第四，姒禹建立了我國歷史上最早的納稅制度，叫做“貢”。孟子在《孟子，滕文公上》篇中說：“夏后氏五十而貢”。司馬遷在《史記，夏本紀(jì)》中也說：“至虞、夏時，貢賦備矣”?？梢?，征收賦稅已經(jīng)是夏王朝的統(tǒng)治者積累財富的重要手段。
第五，姒禹還發(fā)明了我國最早的金幣，“禹以歷山之金鑄造幣”（《管子，山權(quán)數(shù)》）。當(dāng)時所說的金，就是現(xiàn)在的銅。《史記，封禪書》云：“禹收九牧之金，鑄造九鼎?！闭f明當(dāng)時已經(jīng)有了鑄銅手工業(yè)。
建立軍隊，制定法律，設(shè)置政權(quán)機(jī)構(gòu)，實行征稅制度，制造貨幣，這一切都證明：夏王朝已經(jīng)不再是以前的部落聯(lián)盟體，而是過渡成為新興的奴隸制國家。
姒禹執(zhí)政時期，我國的手工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，木器、石器、骨器、陶器、青銅器等都有了專門的作坊。此時的陶器生產(chǎn)已經(jīng)有了多種類型，《韓非子，十過》中說：“禹作祭器，黑漆其外，而朱畫其內(nèi)”，我國考古出土的夏代文物也證明了這一點。如洛陽東干溝出土的陶瓷、陜西七里鋪出土的陶鼎、偃師二里頭出土的青銅爵，工藝水平都十分先進(jìn)。
夏禹政權(quán)對社會制度進(jìn)行了全面改革，把人類分為三等，一等為貴族，二等為自由民，三等為奴隸。姒禹以武力征服反叛他的部族，把戰(zhàn)敗部落的俘虜降為奴隸，讓奴隸帶著鎖鏈為貴族勞動。各部落懼怕他，都主動獻(xiàn)出許多黃金（那時候其實就是銅）給他。姒禹把搜刮上來的銅鑄造成九鼎，擺放在朝中，以顯示權(quán)勢的威力。
