編者注：王松林、田佳訓(xùn)提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分為幾個(gè)專題發(fā)表，2月18日發(fā)表文章《薩滿圣壇上的女神王國》。
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薩滿“多層天穹”觀與“三界”說
（薩滿祭祀剪紙）
在北方薩滿的“萬神殿”中，天穹諸神始終占據(jù)顯赫地位?？梢哉f，薩滿信仰初興時(shí)期產(chǎn)生的原始天穹觀念，是其原始宗教性意識觀念的基石。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對此多有研究討論。
（薩滿神案）
自然神祗崇拜，是原始初民視自然物與自然力具有生命、意志以及偉大能力的對象而加以膜拜的觀念意識。北方薩滿最突出的崇拜對象，便是北方直接與原始初民生息攸關(guān)的天、地、日、月、星辰、風(fēng)、雪、電、云、雨、冰雹、水、火、山、石、河、海等自然物質(zhì)，而人類頭頂蒼天的一切變幻，如日、月、風(fēng)、雪、電、冰雹等尤為直接與原始人生命生活關(guān)系密切。在原始人的觀念中，神道世界對人世間有著重大影響，神祗可以來往、棲居在人世間萬物之中，并起到某種支配作用。因此，除了自身客體之外的一切社會變幻與現(xiàn)象，均視為有生命的“神跡”，統(tǒng)視為“天”?！墩f文解字》中，“天”,釋為“至高無上”。薩滿觀念中最突出的神祗，便是風(fēng)氣變幻莫測的蒼穹，浩瀚無邊，風(fēng)雷閃電，瞬息萬變，引起原始人的恐懼和信仰，因此對天穹的崇拜是北方先民最初的宗教性意識。
（薩滿表演）
北方各民族薩滿世代傳承下來的天穹古諭絢爛多彩。滿族姓氏的薩滿神諭中，有“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”的神諭，認(rèn)為宇宙天穹有九十九層，層層都住著宇宙精靈；阿爾泰語系突厥人薩滿教認(rèn)為宇宙有“三十三重天”；古朝鮮薩滿神諭稱頌宇宙“三十九天”；南西伯利亞的圖瓦人認(rèn)為“天體有三十三層”；也有不少北方氏族傳說天穹“十七層”；黑龍江以北的楚克奇等民族，還有天分七層、五層諸說。在滿族氏族薩滿神諭中，則多認(rèn)為天分“九層”，稱謂“九天神樓”。
（祖宗牌位）
滿族烏蘇關(guān)大神案所領(lǐng)之神共分三層：上層為自然神和天神界，中層為薩滿神和大神界，下層為野神界。每界神靈方位明確。如上界除中間始母神外，四隅各置一組。左上界是宇宙神，像雷神、火神，左下方是薩滿神；右上界是宇宙神，右下方為英雄戰(zhàn)神。第三層為野神（動(dòng)物神），其間蛇、狼、飛虎、金錢豹、豺、熊形態(tài)生動(dòng)逼真，空間是蒼松、古槐、巖崖和陸地。在一幅畫面中，宇宙間的飛禽走獸、天神、祖先神、薩滿神、英雄神等萬物生靈融為一體，栩栩如生，空間緊湊，神靈居所鮮明。
（薩滿說唱）
綜上所述，北方民族諸種天穹觀念都認(rèn)為宇宙是多層的，從某種意義上來說是不可以數(shù)計(jì)的。相傳在薩滿祝祭時(shí)，能使自己靈魂出殼升入天穹。薩滿升天要轉(zhuǎn)“迷溜”，即旋轉(zhuǎn)，象征飛騰貌。此時(shí)薩滿處于昏迷狀態(tài)，即謂“旋天”。對薩滿而言，“三旋天”是最基本的要求，即指氏族薩滿經(jīng)過昏迷術(shù)，驅(qū)策自身魂靈有翔天入地三次往復(fù)的神功奇能，只有達(dá)到這種境界，才算得上是神性合格的薩滿，才能被宇宙眾神承認(rèn)為替身、使者，曉徹神諭，代達(dá)庶望，為本氏族部落服務(wù)。由此可見，薩滿祭祀中的旋天術(shù)，便是薩滿教對蒼茫無垠的天穹虔誠膜拜的心理觀念反映。
（滿洲祖先神祭祀）
北方薩滿天穹觀念中，還世代沿襲著“三界說”，其影響流布更為久遠(yuǎn)。清人徐珂所輯《清稗類鈔》記述“薩滿教又立三界：上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也；中界曰額爾土土伊都，即地面也；下界曰葉爾羌珠幾牙幾，即地獄也。上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為凈地，今則人類繁殖于此”?！叭纭?，并非佛教善惡報(bào)應(yīng)論和禪定修行含義的虛空理想。它是北方薩滿教宇宙天穹的基本觀念之一，認(rèn)為宇宙世界分為上、中、下三界，北方各民族說法大同小異。如赫哲族薩滿認(rèn)為“上界”為天堂，神靈所居，它又分為七層，最高神主居于最高層，其他神居住于以下諸層；“中界”即人間，人類所居；“下界”為地獄，惡魔所居。魔鬼是人世罪人的執(zhí)罰者。蒙古族薩滿教則認(rèn)為上層世界是圣潔仁慈的神靈世界，為拯救中層世界，而常與下層世界作戰(zhàn)；中層世界是人類和動(dòng)物的居地，而在中層世界和下層世界之間有一個(gè)不可認(rèn)識的世界，人死后即去此界；下層世界是死神和魔鬼聚集的世界，即地獄，常散布疾疫災(zāi)難于人間。
目前搜集到的大量手抄神諭資料顯示，滿族信仰的“九天三界”觀念，比較其他民族更為豐滿，更富有神話性?！熬盘烊缯f”認(rèn)為，自然宇宙分為九層，最上層為天界、火界，又稱光明界，可分為三層，為天神阿不凱恩都哩和日、月、星辰、風(fēng)云、雨、雪、電、冰雹等神祗所居，除此還有眾多的動(dòng)物神、植物神以及諸氏族遠(yuǎn)古祖先英雄神，高踞于九天“金樓神殿”之中；中層亦分為三層，是人、禽、動(dòng)物及弱小精靈繁衍的世界；下層為土界，又稱地界、暗界，亦分三層，是偉大的巴那吉額姆（地母）、司夜眾女神居住以及惡魔耶魯里藏身的地方。薩滿是“九天”神祗的使者，既可飛升于高天之上與神通，又可伏治中界精靈，更可以馳降于地界暗界最底層，去鏟除殃及人類的諸魔怪，并隨時(shí)迎請巴那吉額姆給予大地以豐收和富足。
從上述神居信息中人們不難發(fā)現(xiàn)，在薩滿世界所有的幻想空間，都有著神靈的生命形式，而且依據(jù)有形體的表象原則，描述薩滿神靈的空間居所，從而展示出更宏大的生態(tài)概念。其空間形式的結(jié)構(gòu)與排列，雖然巧妙地把人物感受化成一種縱向的時(shí)間過程，但具體空間描述所引起的感覺確是相對確定的時(shí)空環(huán)境。薩滿神靈的空間環(huán)境涵蘊(yùn)著原始文化的特定信仰信息，有著潛在的功能活力。
滿族古老的宇宙“九天三界”觀念，保留了原始薩滿教天穹觀念中天地相通的古代思想痕跡，而且土界地界亦絕非佛教等所講的地獄觀念，人生存的中界亦有惡魔及精靈存在，在其創(chuàng)世神話中，惡神、妖魔也可到天界搗亂。世界上既有瘟疫與病魔，又有各種侵襲人類安寧的災(zāi)異。地下亦是不單為亡靈所棲居之所，也有助人的神靈。這些觀念的產(chǎn)生，應(yīng)同北方先民自古穴居習(xí)俗有關(guān)，“常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。”長期地下生活，便產(chǎn)生祈神觀念。認(rèn)為地下并不都是鬼怪居所。
赫哲人認(rèn)為宇宙分為上、中、下三界。上界為天界，稱之為“巴”，是諸神所住之地；中界為人界，稱之為“那”，是人類和萬物繁衍生息之地；下界為陰界，稱之為“布?！保菒荷窈凸砘昃幼≈?。阿伊努人認(rèn)為宇宙分為三界：天國、人間和地下。人類生存的空間稱之為“這個(gè)世界”，而把死后的空間稱為“那個(gè)世界”?！斑@個(gè)世界”稱之“人間國”。至于“那個(gè)世界”，不同的地方有不同的理解，但大致上認(rèn)為一個(gè)是“在天上”，另一個(gè)是“在地下”。在天上的稱為“神國”，在地下的稱為“陰郁國”。
這種觀念并非古代滿—通古斯語系諸民族所獨(dú)有，生活在北極地帶的愛斯基摩人、拉普人等就認(rèn)為地下也有人類生存的世界，“其處恒為夏季，有較地上猶美麗的太陽”，從而形成了古亞細(xì)亞人薩滿教獨(dú)特的天穹多層神界原始宗教心理。阿爾泰草原上的古代突厥語民族，大都認(rèn)為，世界分為上、中、下三界，上界與下界各有分層。各民族對三界的分層數(shù)說法不盡相同，以七層之說較為普遍。突厥語族的楚瓦什曾經(jīng)歷過基督教化的過程，但時(shí)間相對較晚，因此神話中仍保留著多神信仰的屬性。據(jù)說，楚瓦什人所信仰的神祗和精靈多達(dá)三百余個(gè)。各路神祗均隸屬于創(chuàng)世之神蘇爾提一圖拉，而“圖拉”一詞卻是“騰格里”的音變。神話中說，宇宙為天界三層，地界一層，地下界三層，地下界的最底層為冥地，是人死后其靈魂的居所。
薩滿天穹觀念和“三界說”，是不同地區(qū)不同民族的北方初民原始信仰反映。從薩滿原始天穹多層觀，到“三界”觀念的形成，以及融匯一體的“九天三界說”等，可以看出人類思維想象力的充實(shí)，復(fù)雜化的發(fā)展，賦予宇宙蒼穹的內(nèi)容已經(jīng)日益生動(dòng)、豐富。由此可以斷言，薩滿教天穹觀念的多層意識發(fā)展到“三界”認(rèn)識，正是薩滿文化在社會進(jìn)步和發(fā)展中不斷演化而形成的。當(dāng)然，在演化發(fā)展中，思維意識并不是排它性的，而且對周圍的觀念意識亦有兼收并儲，譬如上帝說、輪回說、五帝閻羅等觀念都不可避免地融入到北方民族的薩滿信仰中來。作為一種民間原始信仰，雜揉各方面的觀念而使低級原始的薩滿意識更充實(shí)、更全備、更能富有神的感召力，這是合乎規(guī)律的，是社會發(fā)展中的正常現(xiàn)象。
作者王松林、田佳訓(xùn)
