論詩歌的通感
苗雨時(shí)
詩人站在世界之上，敞開自己全部感官，吐納宇宙萬象，時(shí)空中各種訊息匯聚于心靈，造成生命與天地共感，內(nèi)宇宙與外宇宙重合，這就為詩人的創(chuàng)作提供了無限的可能和自由。感官，是人與世界交流的窗口。
然而，在人們感應(yīng)外物時(shí)有一種奇妙的現(xiàn)象，這就是通感。人的感官，主要有眼、耳、鼻、舌、身。眼管看，耳司聞，鼻通嗅，舌品味，身析冷暖。在一般狀態(tài)中，它們各司其職，但在某種特殊條件下，它們可以相互配合，彼此轉(zhuǎn)化，互相聯(lián)系。這種心理現(xiàn)象，被稱為通感。正如法國象征派詩人波德萊爾在《對(duì)應(yīng)》一詩中所描述的：
香味（嗅覺）可以有孩子肌膚鮮嫩的彈性（觸覺），可以象笛聲一樣甜美（聽覺，味覺），象草原那樣青翠（視覺）。這就是人的五官的感應(yīng)交通。
通感，又稱統(tǒng)覺、綜合覺。它是一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)。從審美特性考察，通感是一種藝術(shù)感覺、審美感覺。因?yàn)樗哂谐叫院妥儺愋?。孫紹振說：“變異和超越……是一切藝術(shù)形象的普遍規(guī)律?！蓖ǜ斜仨氂袃蓚€(gè)以上感覺的轉(zhuǎn)換，從一種感覺變?yōu)榱硪环N感覺，對(duì)原感覺來說，是超越，對(duì)新感覺來說，就是變異。這種審美通感對(duì)外，大千世界就更顯得五色繽紛，撲朔迷離，美妙無比，而對(duì)內(nèi)，則使詩人內(nèi)在的感情繁復(fù)、豐富、幽微、神秘。
其實(shí)，人的五種感官，它們的審美效應(yīng)是不完全一樣的。一類是視覺、聽覺。這兩種感覺，除了能感應(yīng)外來刺激之外，還可以是一種內(nèi)心活動(dòng)，所謂內(nèi)視覺，內(nèi)聽覺，不受外來刺激，也能生成圖象和音調(diào)。另一類是嗅覺、味覺和觸覺。這些感覺，只能感應(yīng)外物的刺激，客觀性較強(qiáng)，而主觀性則較弱，它們不能完全憑人的意志而活動(dòng)。而在所有感官中，對(duì)詩歌來說，視覺無疑是最重要的。一是大量信息通過視覺而進(jìn)入詩歌；二是詩歌意象多為視覺形象；三是詩人用全部感官思考，被說成是用形象和圖畫思維。因此，才有梅堯臣關(guān)于詩歌寫作的要求：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意于言外”?？梢姡姼璧膭?chuàng)作，多是以視覺為核心而溝通其它感覺。
以通感構(gòu)成詩歌意象，不僅新奇、獨(dú)特，而且內(nèi)蘊(yùn)豐富，并具有立體感和朦朧美。如果意象只有一種感覺，那就顯得單一、單薄，而幾種感覺合成結(jié)構(gòu)，就產(chǎn)生一種復(fù)合效力。試舉幾例：
月光是視覺，響聲是聽覺，而月光之所以發(fā)出聲響，大概是由于月光與金屬顏色接近而產(chǎn)生的聯(lián)想。后一句描述響聲，銅鈸與月光的形態(tài)相似，而清脆、瀏亮，也似乎對(duì)應(yīng)著月光的清冷和光明。這種視聽聯(lián)動(dòng)意象，就給人一種多層次的美感。
喘息是聽覺，玫瑰花瓣是視覺，而濕是觸覺，這是聽覺，視覺和觸覺的綜合運(yùn)用，通過它們的交換和變位，所構(gòu)成的意象，就顯得新奇、朦朧和具有審美感受的深層性。
夜——琴、花陰，都是視覺，而且處于動(dòng)態(tài)中，香氣是嗅覺，歌吟是聽覺。這種視——嗅——聽的轉(zhuǎn)換合成，使夜的意象，有聲有色，看得見，嗅得著。真所謂春夜迷人。
通感的運(yùn)用，還可以使詩的意境幽婉、淵深，引發(fā)讀者微妙而豐富的想象。因?yàn)橥ǜ惺且环N從感覺到感覺的連鎖式挪移，而由于感覺的性質(zhì)不同，這挪移就顯現(xiàn)一種波折的狀態(tài)。所以，通感是以審美對(duì)象為前提，以主觀感情的自由抒發(fā)為內(nèi)在動(dòng)力的主客體交融而偏重主觀的想象活動(dòng)，因此，它能給人以豐富的聯(lián)想和審美感受。例如，穆木天的《蒼白的鐘聲》。在黃昏的山谷、荒徑、枯樹、衰草中，迎著夕陽、云朵、游煙，“蒼白的鐘聲”從古寺響起，彌漫于整個(gè)世界，與詩人的靈魂交感，傳異了一種衰微的生命情調(diào)。此詩寫鐘聲，配合四周景色，運(yùn)用了一系列感覺轉(zhuǎn)換：蒼白的鐘聲，荒涼的鐘聲，腥香的鐘聲，軟軟的鐘聲，殘朽的鐘聲……正是這種鐘聲的通感延伸，凝聚了全詩的景色和情調(diào)，造成了一種視聽合弦的音樂效果，展現(xiàn)一片微緲、悠遠(yuǎn)而深沉的藝術(shù)境界。也使讀者在這種境界，產(chǎn)生了一種“朦朧的同情共鳴”。
又一個(gè)例子，是王家新的《潑墨山水》。開頭寫潑墨繪畫，如同夢游。接著，先展開墨畫的視覺效果：
這還只是外感覺，詩歌又由外而內(nèi)，由客觀印象轉(zhuǎn)入內(nèi)心揭示。于是畫幅上便跳動(dòng)著畫家的心靈，呼吸著畫家的生命。
這首詩運(yùn)用通感手法，層層遞轉(zhuǎn)地創(chuàng)造了繪畫藝術(shù)的主客觀融合的充滿生機(jī)和活力的境界。此種境界宏遠(yuǎn)而幽深，使讀者一步步地進(jìn)入繪畫，而感受到大自然的美妙。
通感極為奇妙，但并不神秘。它有它生成的主客觀條件。世界上的萬事萬物都不是孤立的，毫無關(guān)聯(lián)的，它們之間存著各種各樣的交流和呼應(yīng)，而外界的一切又可以與人的精神互相感應(yīng)與升華。正如前邊提到《對(duì)應(yīng)》一詩所描述的：
正是這樣的外在的大千世界，為通感的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。這還只是誘因，通感的真正形成還有賴于詩人心理和生理機(jī)能。我國古代的《列子》中曾說：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋?！本褪钦f這些感官的內(nèi)容在心靈里集中凝聚起來，外部形式的區(qū)別就消失了。美學(xué)家費(fèi)歇爾也談到通感的心理機(jī)制：各種感官，“它們是一種感官的分枝，多少能夠互相代替，一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征，也就起共鳴”。而更深刻的原因，則在于生理上感官與大腦之間神經(jīng)系統(tǒng)的功能。外界事物刺激人的感官，感官通過神經(jīng)把刺激傳導(dǎo)給大腦，引起大腦皮層的興奮。由于人的五官接受的刺激不同，形成的大腦皮層興奮區(qū)也不同。而大腦的神經(jīng)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，在大腦皮層形成的種種感覺會(huì)發(fā)生互相作用，大腦皮層的一個(gè)區(qū)興奮，可能會(huì)使其它區(qū)的感覺神經(jīng)也興奮起來，在神經(jīng)中樞形成這樣或那樣的聯(lián)系。大腦皮層所建立的這種暫時(shí)聯(lián)系，就是通感產(chǎn)生的生理機(jī)制。
通感形成雖然能做科學(xué)解釋，但我們重視它是因?yàn)樽鳛橐环N心理現(xiàn)象，它不同于一般的自然感覺，而更有其獨(dú)特的審美功能。通感是一種藝術(shù)感覺，它是溝通是審美對(duì)象與審美感情的紐帶和橋梁。外部世界和內(nèi)部世界，因通感的存在而愈加深諶與輝煌。它是詩歌上空飄浮一片迷幻、美妙的五彩云。詩人在創(chuàng)作中，應(yīng)該珍視它，巧妙地運(yùn)用它，以使通感在更美地表現(xiàn)生活和人的精神境界上發(fā)揮其迷人的藝術(shù)魅力。
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