近年來,隨著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)研究的方興未艾,以社會建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)也逐漸被人們所熟知,一個由澳大利亞教師Martin Dougiamas博士開發(fā)的Moodle課程管理系統(tǒng)逐漸進(jìn)入人們的視野?它是一套運用社會建構(gòu)主義教育學(xué)思想設(shè)計開發(fā)的開放源代碼的基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)管理軟件?它的設(shè)計和開發(fā)者,不只是從技術(shù)的角度對其進(jìn)行設(shè)計開發(fā),而且還以建構(gòu)主義教育學(xué)為理論基礎(chǔ),從教師更好地設(shè)計教學(xué)角度出發(fā),設(shè)計開發(fā)了該平臺?近年來,越來越多的教師在自己的教學(xué)中積極使用該平臺,Moodle受到廣泛的好評?本文從社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論研究出發(fā),探究基于該理論的網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)開發(fā)的一般的特征,在這個基礎(chǔ)上對Moodle的部分模塊進(jìn)行介紹?
一?0;社會建構(gòu)主義教學(xué)理論
社會建構(gòu)主義教學(xué)理論(Social Constructionist Pedagogy)是建構(gòu)主義的一個重要分支,它將自身理論基礎(chǔ)扎根于建構(gòu)主義,建構(gòu)主義的建構(gòu)性認(rèn)識論指導(dǎo)社會建構(gòu)主義的理論和行動?社會建構(gòu)主義理論是在當(dāng)代哲學(xué)思潮和維果斯基的心理發(fā)展理論的相互融合中逐漸發(fā)展起來的?它注重研究具體的社會歷史文化中人的心理?它和建構(gòu)主義不同的是,建構(gòu)主義強調(diào)主體在認(rèn)識客體過程中的主動性,而社會建構(gòu)主義強調(diào)了認(rèn)識客體的社會性?
社會建構(gòu)主義是在對以斯金納為代表的行為主義和加涅為代表的認(rèn)識主義的基礎(chǔ)和客觀主義的批判基礎(chǔ)上,發(fā)展皮亞杰的認(rèn)識建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,結(jié)合社會建構(gòu)主義最大的共同點發(fā)展形成了自己的學(xué)習(xí)理論:
1. 知識來源于社會意義的建構(gòu)
知識的基礎(chǔ)是語言知識?0;約定和規(guī)則,而語言是一種社會建構(gòu)?將個人主觀的知識轉(zhuǎn)變?yōu)樗四軌蚪邮艿目陀^知識,需要人際交往的社會過程?所以社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)了學(xué)習(xí)和社會文化情境間的密切關(guān)系,認(rèn)為知識的獲取與社會文化情境是不可分離的,只有透過對社會意義的建構(gòu),才能更好地了解和獲得更有用的知識?另外,學(xué)習(xí)者對知識的獲取是在相互作用?0;協(xié)商和合作過程中完成的?學(xué)習(xí)者不是接受外部世界向他們的記憶里傳輸知識,而是在與他人合作的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地利用他們先前的經(jīng)驗來解釋世界?[1]
2.學(xué)習(xí)者在社會情境下的互動
傳統(tǒng)教學(xué)存在“去情境”的基本觀點?[2]即認(rèn)為當(dāng)知識從具體情境中抽象出來后,就具備了與情境的一致性,能夠反映具體情境本質(zhì),從而成為具有概括性的知識?而社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論觀點認(rèn)為:知識的獲取離不開社會情境?認(rèn)識主體間的互動?0;社會情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)識和發(fā)展的重要資源?社會建構(gòu)主義理論要求學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗進(jìn)入社會文化情境進(jìn)行互動,通過學(xué)習(xí)者之間的合作和交流,互相啟發(fā),互相補充,增進(jìn)對知識的理解?只有通過社會情境下的互動學(xué)習(xí)才能更好地理解知識,獲得更實用的知識?個體的發(fā)展和社會的發(fā)展具有共同方向,它們相互激活,其結(jié)構(gòu)也相互包含,它們屬于一個發(fā)展的總體,是一個發(fā)展過程的不同的部分,是一個發(fā)展表現(xiàn)的不同水平?[3]知識建構(gòu)脫離了環(huán)境的具體背景,學(xué)習(xí)會因為缺少互動失去應(yīng)有的意義?
3.學(xué)習(xí)是知識的社會協(xié)商
社會建構(gòu)主義的關(guān)鍵假設(shè)是:學(xué)習(xí)是磋商不同觀點的社會協(xié)商過程?[4]個體通過與社會之間的互動,中介轉(zhuǎn)化以及建構(gòu)發(fā)展知識的途徑來學(xué)習(xí)?知識源于現(xiàn)實,寓于現(xiàn)實,用于現(xiàn)實,知識的理解和獲取不僅依靠新信息與學(xué)習(xí)者腦中已有的信息相互作用,而且需要學(xué)習(xí)者與社會情境的相互作用?社會建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的知識背景,在他人協(xié)助下,在社會情境中主動建構(gòu)自己的意義學(xué)習(xí)過程?在學(xué)習(xí)過程特別強調(diào)個體的社會協(xié)商和在協(xié)商中的發(fā)展?維果斯基主張認(rèn)識的社會起源說,即認(rèn)識發(fā)展是一個社會調(diào)節(jié)過程,依賴于成人個體的支持,認(rèn)識是通過人際交往形成發(fā)展的?英國著名的數(shù)學(xué)教育專家珀爾•歐尼斯特(Paul Ernest)也指出社會建構(gòu)主義的中心論點:只有當(dāng)個人建構(gòu)的獨有的主觀意義和理論跟社會和物力世界“相適應(yīng)”時,才有可能得到發(fā)展?這兩位學(xué)者的觀點有助于我們理解社會建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)過程的這種主張?
二?0;社會建構(gòu)主義教學(xué)理論與網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)的切合
日新月異的信息技術(shù)正在多方位的影響著我們生活的方方面面,同時也在改造和創(chuàng)新我們的社會文化?信息技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域,給教育觀念帶來了時間?0;空間多方位的變化?遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)?0;終身學(xué)習(xí)在信息化的今天,已經(jīng)不是一個奢侈的夢想?人們可以通過網(wǎng)絡(luò)不受時間?0;地域的限制來學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)課程?從社會建構(gòu)主義的觀點來看,網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)打破了傳統(tǒng)教學(xué)的范圍,加速了信息的反饋速度,并且使更廣泛?0;更真實的互動成為現(xiàn)實,同時教師在自己的網(wǎng)絡(luò)課程中能夠更及時正確地提出支架式的協(xié)作支持?如果說社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為現(xiàn)代教育和學(xué)習(xí)提供了理論的種子,那么網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)則為這種理論發(fā)展提供了一片沃土?
網(wǎng)絡(luò)課程管理系統(tǒng)(web-based course management system )是基于因特網(wǎng)建立課程和管理教學(xué)活動的學(xué)習(xí)網(wǎng)站,教師可以在其上發(fā)布課程大綱?0;教學(xué)計劃,以及每堂課的教學(xué)內(nèi)容,布置作業(yè),批改作業(yè),公布學(xué)生成績等等?網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)往往還會為課程的學(xué)習(xí)提供學(xué)生與學(xué)生?0;學(xué)生與教師之間的互動,如:論壇?0;聊天室等等?
從上面的介紹我們知道,社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)的是知識社會意義的建構(gòu),學(xué)習(xí)的社會情境?0;社會互動以及協(xié)作與交流,而基于社會建構(gòu)主義的網(wǎng)絡(luò)課程系統(tǒng)與其這些主張有一些切合點(見圖1)?
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