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古代講堂授課圖

暗燈清話

也談古人的讀書法

文/李懷源

在中國(guó)，讀書有著極廣泛、極重要的意義。讀書即學(xué)習(xí)，讀書人即文化人。讀書的重要地位應(yīng)該是從“書藏秘府”“學(xué)在官府”開始的。“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”是讀書意義的高度概括。“書中自有顏如玉”，讀書是很實(shí)惠的，可以解決生活問(wèn)題?！皯伊捍坦恰薄拌彵谕倒狻薄澳椅炗逞薄@些成語(yǔ)背后都站著千萬(wàn)個(gè)讀書人，集中表達(dá)了古人對(duì)讀書的渴望，激勵(lì)著一代代讀書人，是值得繼承的傳統(tǒng)文化的一部分。

古代讀書的方法很多，集大成者是朱熹的《朱子讀書法》。朱熹提出了“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法，影響深遠(yuǎn)。

循序漸進(jìn)。第一，讀書要按一定的次序，不要顛倒。第二，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力安排讀書計(jì)劃并切實(shí)遵守它，即量力性原則。第三，讀書要扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成。

熟讀精思。熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。對(duì)于精思的方法，朱熹提出了“無(wú)疑—有疑—解疑”的過(guò)程。

虛心涵泳。所謂“虛心”，是指讀書時(shí)要虛懷若谷，精心思慮，仔細(xì)體會(huì)書中的意思，不要先入為主，牽強(qiáng)附會(huì)。所謂“涵泳”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。

切己體察。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。

著緊用力。其一，必須抓緊實(shí)踐，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；其二，必須抖擻精神，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。

居敬持志。所謂“居敬”，就是讀書時(shí)態(tài)度端正，精神專一，注意力集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大的志向，高尚的目標(biāo)，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。

這六種方法，更像讀書的原則或規(guī)律，其中可以算作讀書方法的，就是熟讀精思和虛心涵泳了。這兩種方法，可以讓學(xué)子了解，怎樣去讀一本書。具體怎樣把心放空，怎樣反復(fù)咀嚼和玩味，全由心性決定。如果在蒙學(xué)和小學(xué)階段就教學(xué)生這些方法，是雞同鴨講，對(duì)一個(gè)普通的孩子是起不到具體指導(dǎo)作用的。這也是古代讀書不近人情的地方，就是不能從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人感悟，而忽略具體策略的指導(dǎo)。

從朱子的讀書方法，我們可以獲得以下幾點(diǎn)啟示。

重視自讀感悟?！皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，是貫穿古代整個(gè)教育體系的，不管是哪級(jí)哪類的學(xué)校，都是強(qiáng)調(diào)了讀書人個(gè)人的作用，教師只起到引導(dǎo)的作用，很多時(shí)候，都是“老師教出一批超過(guò)自己的弟子”。讀書人的苦讀，是為了量的積累，以期達(dá)到質(zhì)變，有一天忽然打通任督二脈，茅塞頓開，成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的文化人。

重視相互學(xué)習(xí)?！叭诵斜赜形?guī)煛保蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”是對(duì)讀書人的告誡。所以，在古代的書院制度中，就有學(xué)長(zhǎng)幫助學(xué)弟的規(guī)則，不同的人之間可以相互交流。

重視專家引領(lǐng)。書院中，有“會(huì)講”制度，類似佛家的集中說(shuō)法，這是不固定的，大概幾個(gè)月進(jìn)行一次。由學(xué)問(wèn)高深的人，進(jìn)行專題講座，可以是書院的“山長(zhǎng)”，也可以是來(lái)此訪學(xué)的“高訪”，更可以是專門請(qǐng)來(lái)的“專家”，有時(shí)候，還要進(jìn)行高手之間的“對(duì)決”，讓所有弟子觀摩。比如，朱熹和陸九淵的論辯（“鵝湖之會(huì)”與“南康之會(huì)”）。在這個(gè)時(shí)候，那些心中揣著疑問(wèn)的學(xué)子們，就可以在這樣的場(chǎng)合獲得解釋。如果還不能理解，那就回去繼續(xù)讀。

孔子時(shí)代，讀書就應(yīng)該有日程了。所謂的因材施教，就是不同的學(xué)生接受不同的教育，如“孔門四科”：德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)。不同的弟子在接受通識(shí)教育的情況下，再接受專門的教育，這就是對(duì)課程的安排。

元代，程端禮根據(jù)自己的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，編寫了《程氏家塾讀書分年日程》，是對(duì)私塾教育課程的一個(gè)規(guī)定，也是對(duì)前代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。第一卷依朱子讀書法，規(guī)定讀經(jīng)的程序：8歲入學(xué)之前，讀程逢原增廣的《性理字訓(xùn)》；8歲入學(xué)之后，讀朱熹的《小學(xué)》，次讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《孝經(jīng)》，再讀《易》《書》《詩(shī)》《儀禮》《禮記》《周禮》及《春秋》并三傳；15歲后再“以朱子法讀四書注”，并抄讀以上經(jīng)書。第二卷規(guī)定在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上學(xué)史學(xué)文的程序：先看《通鑒》，讀韓愈文章，讀《楚辭》；之后“以二三年之工專力學(xué)文，既有學(xué)識(shí)，又知文體，何文不可作”，練習(xí)“科舉文字”，準(zhǔn)備應(yīng)試。二卷末附五種表格，注明每日功課綱要。第三卷錄王柏輯《正始之音》，以明辨音義之方法；最后闡明朱子讀書法六條。當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)曾將此書頒行郡邑學(xué)校，明代諸儒讀書亦奉為準(zhǔn)繩，清代陸隴其曾刊刻此書以資流傳。這本書對(duì)后世課程表的安排影響很大，已經(jīng)向著科學(xué)合理的方向，因?yàn)樗紤]到了書的難易程度，從一定程度上考慮了學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

總而言之，古人讀書以識(shí)字讀物為起點(diǎn)，以“五經(jīng)”“四書”為經(jīng)，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為緯，編織了一個(gè)儒學(xué)經(jīng)典為主的教材體系。但是，在歷代又有沖擊，如，漢代初期的黃老之學(xué)，魏晉時(shí)期的玄學(xué)，唐代初期的道教，都曾沖擊儒學(xué)體系。再就是，學(xué)今文還是學(xué)古文的爭(zhēng)論一直存在，如，漢代的“今文經(jīng)學(xué)”“古文經(jīng)學(xué)”，近代的“文白之爭(zhēng)”，古文正統(tǒng)，今文易懂，兩派都有自己的觀點(diǎn)。與此呼應(yīng)的就是“信古”和“疑古”的斗爭(zhēng)，信古的就不斷進(jìn)行“注疏”，所謂“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，《易經(jīng)》中的一爻，有人就能寫出泱泱萬(wàn)言的注釋。疑古的就不斷推出新書，否定前人。還有就是“唯書”“唯實(shí)”兩派的斗爭(zhēng)，唯書一派強(qiáng)調(diào)從書本到書本，唯實(shí)一派強(qiáng)調(diào)從書本到人生。唯實(shí)派，自墨子開始，從漢代的王充到清代的顏元，每個(gè)時(shí)代都有代表人物，但是，唯實(shí)派的觀點(diǎn)因?yàn)椴粔颉案叽笊稀保鋵?shí)也是不符合各方利益，只能是一種思想的存在，即使所從者甚眾，也沒有成為大眾的共識(shí)，沒有成為社會(huì)主流思想。

讀書，在中國(guó)的群體意識(shí)里是高尚宏大的，但是，中國(guó)古代沒有系統(tǒng)的閱讀理論，有的是“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”“開卷有益”的系列名言，有的是文化名人開列的林林總總的書單，有的是“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”的個(gè)人感悟，有的是朱子讀書法。至于如何去讀，如何算讀得好，怎樣才能讀得好，只有靠讀書人自己去體悟了，于是就有“望文生義”“牽強(qiáng)附會(huì)”的現(xiàn)象。

讀書的另一面肯定是迂腐，是酸臭，是“手不能提籃，肩不能擔(dān)擔(dān)”，是“手無(wú)縛雞之力”，是被人所恥笑的“兩腳書櫥”，“冬烘先生”。中國(guó)古人讀書真的因?yàn)橛辛恕胺哆M(jìn)”和“孔乙己”就失去了魅力了嗎？讀書，確實(shí)造就了一批文化大家，他們琴棋書畫詩(shī)詞歌賦樣樣精通，人生活得精彩；讀書，也確實(shí)造就了一批循規(guī)蹈人云亦云的人形鸚鵡。不是讀書的錯(cuò)，是時(shí)代的框架，是文化的積淀，是個(gè)人的悟性，是思維的品質(zhì)，造成了讀書人的人生迥異。

讀書，在中國(guó)幾千年的文明史中，就這樣糾結(jié)著，擰巴著一路前行。向左是高貴，向右是寒酸。

今天，依然。

作者簡(jiǎn)介：

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