在當今的文學作品中，“女尊”并非是個冷門的題材，雖說我們現(xiàn)實中仍在一定程度上受制于父系氏族的社會制度，但在女性意識越發(fā)覺醒與解放的當今，這樣的市場崛起不算奇怪。
在之前一期“古代后宮'面首’，男寵也可紅顏禍國”的漫慢談中，我們提到了我國歷史上第一位女皇帝武則天，縱觀她稱帝的后半生，若要在藝術創(chuàng)作中將其引申，那就是“女尊”概念的很好闡述。
颯颯的人氣改編完結作品《天降賢淑男》，盡管并非是真正意義上的女尊漫畫，但其中描繪的擁有女尊男卑思想的“東女族”，也正是這部漫畫的看點所在。
原作：星野櫻《家有囍事》| 改編：溪躍 | 主筆：小怪
因此本回目我們就來聊一聊“女尊”！
01. 女尊的文學概念
文學創(chuàng)作中的女尊題材，其實并沒有很嚴格的規(guī)定，只要基于女性為尊的前提來還原或是構建世界，那它是真實或者架空的都完全OK。
第一種，是根據(jù)社會早、中期的母系氏族來構建，遵循真實存在的古老法則。
在人類早期，以母系血緣關系為紐帶的社會組織被稱為母系氏族，最早可以追溯于舊石器時代中晚期，主要代表有河套人、柳江人、峙峪[shì yù]人和山頂洞人等等。
那時的母系社會還沒有真正意義上的婚姻制度，通常是奉行“走婚”的形式，也就是男方晚上去女方家里，白天還是回到自己母親家中，彼此也并不一定是固定伴侶，所生子女都由母親照料，從母姓，甚至孩子們可能都不清楚自己生父是誰，因此在氏族中，女性擁有極高的權威。
“姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生以為姓?！?
——《說文·女部》
第二種，則是將古時的一夫多妻制完全顛倒，女人主外男人主內，遵循女婚男嫁。
《天降賢淑男》的東女族比較類似于這種形式，不過雖說合理存在一妻多夫的可能性，但季淳卿卻是擁有“一世一雙人”的愿景。
漫畫《天降賢淑男》劇情
第三種性質上與第二種差異不大，僅在部分生理上遵從了兩性顛倒的寫法，女性普遍孔武有力，男性弱柳扶風，并且以男性生育為世界觀進行描寫。
第四種則為女性統(tǒng)治社會，例如西游記中的女兒國，主要描寫經(jīng)由“女帝”統(tǒng)治下女性權威遠大于男性，或不存在男性的世界。
那么這些文學作品，除卻追溯至舊石器時代的母系氏族，其他真的有所考究嗎？
02. 歷史上的東&西女國
無論是《天降賢淑男》中的東女族，還是吳承恩所著《西游記》中的西梁女國（女兒國），其實都有著較為明確的原型——東女國，該國在多方史料里都可考據(jù)。
考據(jù)其一就是由唐代玄奘口述、辯機編的地理史籍《大唐西域記》。
不同翻譯版本有不同封面
《大唐西域記》又名《西域記》，是小說《西游記》的原型，記載的是玄奘從長安（今西安）出發(fā)西行親身游歷西域的所見所聞，其中包括有兩百多個國家和城邦，還有許多不同的民族，是極為重要的古代歷史地理文獻。
在《大唐西域記》中針對東女國有如下描寫：
此國（婆羅吸摩補羅國）境北大雪山中有蘇伐刺拏瞿呾邏國（唐言金氏）出上黃金故以名焉。東西長南北狹。即東女國也。世以女稱國。夫亦為王。不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥多畜羊馬。氣候寒烈人性躁暴。東接吐蕃國。北接于闐國。西接三波訶國。
—— 《大唐西域記》
可見東女國是女王統(tǒng)治的社會，不過此外，還另有一個“西女國”的存在。
拂懔國西南海島有西女國。皆是女人略無男子。多諸珍貨附拂懔國。故拂懔王歲遣丈夫配焉。其俗產(chǎn)男皆不舉也。
—— 《大唐西域記》
部分學者認為《大唐西域記》中針對“西女國”的描寫與小說中的女兒國更為相似，并且依據(jù)“西梁女國”這一國名稱謂，更愿意將“西女國”視為女兒國的原型。
86版《西游記》女兒國國王
這原型到底是“東女國”還是“西女國”，其實見仁見智，但在此多半已然可以看出這女性為尊的國家并非是文學創(chuàng)作中獨有的。
考據(jù)其二為《舊唐書》，其中第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》有記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”
在這兒也粗淺的提到了“西海中還有一個女國”，印證了“東女國”與“西女國”有共存的可能，但比起東女國，關于西女國的描寫相當之少，所以我們就暫且不表。
在《舊唐書》中，不僅記載了東女國遼闊的土地，還記載了東女國的服飾——王服青毛凌裙，下領衫，上批青袍，其袖委地，冬則羔裘，飾以紋錦，飾之以金，看起來十分華麗，這里的描寫與現(xiàn)如今的四川甘孜藏族自治州丹巴縣的女子穿著十分相似，據(jù)悉這兒也被稱作東女谷鄉(xiāng)。
丹巴女子
《舊唐書》記載的東女國國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役，家庭之中也以母親為尊，掌管家庭財產(chǎn)的分配，主導一切家中事務。
而后這些內容部分被編入《新唐書》的《西域傳》中，該書也成為我國正史體裁史書的一大開創(chuàng)。
考據(jù)其三為迦濕彌羅（今克什米爾）歷史典籍。
西域的史料在滾滾歷史長河中往往很難流傳下來，國家的分崩離析、各類語言的障礙常會導致記載失落，因此在語言系統(tǒng)完全不一樣的地方，現(xiàn)在去考察，依舊能在當?shù)氐臍v史典籍中，用他國的語言記錄著一個“女性為王”的國家存在，已經(jīng)是個非常確切的證據(jù)了。
其實至今仍有某些地方保持著類似這樣的母系氏族特征，例如生活在云南省西北，麗江市瀘沽湖畔的摩梭族。
摩梭族
他們還保存著走婚的文化特色，不過比起最早期的母系氏族，他們規(guī)定了一妻一夫的原則，只是婚姻觀仍舊比較淡薄，婚姻沒有法律效力，家族同意即可離婚。
在這里，女性有著崇高的地位，財產(chǎn)按母性繼承，母親的姐妹也被稱作媽媽，而對自己的生父則稱為“舅舅”。
同時，摩梭族也擁有著相當高的道德文化，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼，在不斷被家庭所束縛的現(xiàn)代來看確是十分難得，被贊嘆為“東方母系文化家園的最后一朵紅玫瑰”。
如果對這方面有所興趣，倒不妨去當?shù)馗惺芤幌滤麄兲赜械奈幕?，也不失一個好的選擇~
