(1) 學(xué)習(xí)者依靠自身建構(gòu)自己的知識
(2) 新的學(xué)習(xí)依賴于現(xiàn)有的知識水平
(3) 社會性互動能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)
(4) 有意義的學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的任務(wù)和情境（可是模擬情境）之中
一、皮亞杰的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)觀
皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論：個體心理發(fā)展過程，不是外部世界的簡單反映（經(jīng)驗(yàn)論），也不是主體內(nèi)部預(yù)成結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)（預(yù)成論），而是主體與客體相互作用過程中，獲得個體經(jīng)驗(yàn)與社會經(jīng)驗(yàn)，圖式不斷協(xié)調(diào)，建構(gòu)，逐漸形成一系列由低到高的圖式（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的過程。
人通過同化和順應(yīng)兩種形式來達(dá)到與周圍事物的平衡。同化是指個體將外界刺激信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的增加，是一種量變，順應(yīng)是指當(dāng)外界刺激信息不能被個體所接受時，個體調(diào)整原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以吸收刺激信息的過程，這是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變，是一種質(zhì)變。個體就是在不斷地同化和順應(yīng)的過程中達(dá)到與周圍世界的平衡。
皮亞杰進(jìn)一步將同化和順應(yīng)發(fā)展成為包括“內(nèi)化”和“外化”的雙向建構(gòu)理論：
內(nèi)化建構(gòu)是指人的建構(gòu)活動一方面產(chǎn)生了以邏輯范疇為代表的人類智慧的基本結(jié)構(gòu)
外化建構(gòu)是指廣義的物理知識也正是在建構(gòu)活動中生成的。
二、維果斯基的心理發(fā)展理論與社會建構(gòu)主義
從歷史的觀點(diǎn)，在社會環(huán)境之中，在同社會環(huán)境作用不可分割的聯(lián)系中研究意識和心理發(fā)展。人的心理過程變化是以特殊的“精神生產(chǎn)工具”為中介，其中重要的是各種符號系統(tǒng)，尤其是語詞系統(tǒng)。通過這些中介工具的影響，人能在改變環(huán)境的同時，調(diào)控自己的行為和心理過程，使自己的行為更具理性和自由度。
個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進(jìn)行的，社會為個體學(xué)習(xí)發(fā)展提供重要支持和促進(jìn)。最鄰近發(fā)展區(qū)理論。
以維氏為代表的社會建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景作用，同時考慮主客觀知識并將二者結(jié)合起來，相互促進(jìn)。說明個體知識與社會相互聯(lián)系的。只有當(dāng)個人建構(gòu)的，獨(dú)有的主觀意義和理論跟特定社會文化背景中的共識相適應(yīng)時，個體才有可能發(fā)展。
《皮亞杰和維果斯基知識建構(gòu)觀的比較》馬秀芳，中國電化教育工作者2004年1月
