神州日知 樂(lè)兒
天道忌滿，人道忌全，
天道忌盈 ，業(yè)不求滿 ；
水滿則溢，月盈則虧。
無(wú)來(lái)不陂，無(wú)往不復(fù)！
人難受時(shí)，想有個(gè)人說(shuō)說(shuō)話；
人成功時(shí)，想有個(gè)人鼓鼓掌；
人困惑時(shí)，想有人點(diǎn)撥點(diǎn)撥；
人高興時(shí)，想有人熱鬧熱鬧；
人痛苦時(shí)，想有個(gè)人可以在TA面前放聲大哭一場(chǎng)；
人氣憋時(shí)，想找個(gè)人大吵一架；
……......
如果沒(méi)有，便感到有點(diǎn)失落，有點(diǎn)孤獨(dú)，有點(diǎn)寂寞，有點(diǎn)凄苦，甚至于失望、絕望。
人在比自己成就大的人面前，有點(diǎn)自慚不如；
人在比自己錢多的人面前，有點(diǎn)囊中羞澀之感；
人在比自己地位高的人面前，有點(diǎn)自覺(jué)卑微；
在自覺(jué)其不如自己而又比自己所獲更多的人面前，有點(diǎn)不平和嫉妒；
……......
最偉大的人也有自卑點(diǎn)，最膽大的人也懼怕某些東西，最成功的人也有自感最無(wú)能的領(lǐng)域，最堅(jiān)強(qiáng)的人也有最薄弱的心理穴位，
…….....
在自己至愛(ài)的異性面前，失去本來(lái)的自信；
為了掩飾自己的自卑，變本加勵(lì)地自大；
……
從古至今，《易經(jīng)》被譽(yù)為“群經(jīng)之始，大道之源”，蘊(yùn)藏著豐富的人生道理，可以撫平傷疤消減痛楚，可以提供解決人生困境難題的鑰匙。
無(wú)咎是沒(méi)有兇險(xiǎn)，沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，或是就算有過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)有關(guān)系，才到達(dá)無(wú)咎的境界！
《周易·系辭下傳》中說(shuō)，“懼以終始，其要無(wú)咎，此謂易之道也?！?/span>
《左傳》上說(shuō)，人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。
孔子稱贊愛(ài)徒顏回：“不遷怒，不貳過(guò)?！?/span>
人活著，只要眼睛沒(méi)有閉起來(lái)，你就永遠(yuǎn)有過(guò)錯(cuò)，只是大小而已。
不貳過(guò)，就是不重復(fù)犯錯(cuò)誤，善于改正自己的錯(cuò)誤。
孔子晚年感慨，學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)，也是感悟到《易》的精髓。
《周易·系辭傳》上說(shuō)，“吉兇者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也”。
俗話說(shuō)，塞翁失馬，焉知福禍！
《易經(jīng)》所追求的無(wú)咎，不是大吉大利。
大吉大利其實(shí)跟大兇大禍患是一體的。
當(dāng)人家把你捧得越高，你應(yīng)知道，掉下來(lái)就越慘。
當(dāng)你得到某些好處時(shí)，你注定要失掉一些東西。
所以，吉和兇只是表象，未必屬實(shí)，不宜過(guò)度執(zhí)著追求或糾結(jié)。
《周易》上同樣說(shuō)，“震無(wú)咎者存乎悔”。
要達(dá)到無(wú)咎狀態(tài)，必然要善于反思悔過(guò)，如曾子的“一日三省吾身”。
反思悔過(guò)是改過(guò)前提，一個(gè)人在內(nèi)心真正的反思、悔過(guò)，才能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，才能知道如何去改正。
夕惕若
厲無(wú)咎
亊情發(fā)展并不是如此簡(jiǎn)單，事情并不一直都一帆風(fēng)順的。
不過(guò)，如果保持勤勉和警惕，即使有危險(xiǎn)，也不會(huì)造成災(zāi)難。
世界上時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生的變化，循環(huán)往復(fù)，平地在某個(gè)時(shí)間會(huì)變成山坡。
沒(méi)有平地不變成山坡的，沒(méi)有去了而不回來(lái)的，在艱難困苦中應(yīng)堅(jiān)守純正，必然會(huì)有好結(jié)果，就能將其轉(zhuǎn)變成平坦大道。
《論語(yǔ)》中記載孔子被困，已經(jīng)沒(méi)有了糧食，他告訴弟子們“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/span>
返璞歸真
無(wú)咎
我們?cè)谶@世界上生活越久，認(rèn)識(shí)人就越多，得到東西就越多，隨之而來(lái)的煩惱和痛苦也也越多，幸福和快樂(lè)反而越來(lái)越少。
世人不斷追尋，不斷得到，卻發(fā)現(xiàn)身體越來(lái)越差、心情越來(lái)越躁，生活越來(lái)越累。
賁（bì）卦是《周易》第22卦。
賁是斑紋華彩、色彩紛繁之象，七彩光合成白色，絢爛歸于平淡，白中涵賁在世不染，閱歷深厚，返璞歸真。
白賁無(wú)咎，這4個(gè)字包含了人生大境界。
白賁境界，就是笑而不語(yǔ)、光而不耀、威而不猛境界。
白賁境界里，有清涼自在的心，有安定從容之心，有一顆擺脫煩惱束縛的自由之心。
不再山珍海味濫吃，
身體變得清潔起來(lái)。
不再做遙不可及夢(mèng)，
睡眠變得安恬起來(lái)。
不再穿五花八門鞋，
步子邁得悠閑平穩(wěn)起來(lái)。
衣著不再盲跟潮流，
穿戴開始舒適寬松起來(lái)。
不再多說(shuō)閑言碎語(yǔ)，
心情輕松暢快多了。
這種人生境界就如同陶淵明在《飲酒》詩(shī)中描繪的那樣：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
宋代大儒程頤在 《程氏易傳》中說(shuō)， “元亨利貞，謂之4德。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成?！?/span>
傳統(tǒng)文化中元、亨、利、貞，是指天地變化規(guī)律，也是《易經(jīng)》中最常見(jiàn)的4個(gè)字。
讀懂這4個(gè)字，便知《易經(jīng)》如何經(jīng)世致用指導(dǎo)人生。
元、亨、利、貞，比喻人生和事業(yè)歷經(jīng)4個(gè)階段：
“元”是啟始，
“亨”是發(fā)展，
“利”是收獲，
“貞”是守成。
那么，我們?nèi)绾伟盐者@4個(gè)階段呢？
簡(jiǎn)言之：
以仁心開啟事業(yè)、
以誠(chéng)信發(fā)展事業(yè)、
以大義收獲成果、
以守成鞏固成果，
仁者初心，是最好的開始。
“元”是萬(wàn)物的開始，所謂“一元復(fù)始，萬(wàn)象更生?！彼浴霸保褪侵v開始。
那么，什么樣開始才好？
《易經(jīng)》告訴我們“元者，善之長(zhǎng)也。”
我們開始，要確保是向善增長(zhǎng)的方向，也就是現(xiàn)在說(shuō)的“初心”！
所以，有句話叫做“君子慎始”，我們的開始一定要特別小心。
孟子說(shuō)：“仁者無(wú)敵?！?/span>
事業(yè)要有好的開始，初心需發(fā)乎仁念。
仁人者，以利益社會(huì)的角度出發(fā)，而不單純?yōu)樽访鹄?/span>
仁人從來(lái)不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。
因?yàn)樗麄兊娜市模钥赏ㄟ^(guò)他們的事業(yè)，傳達(dá)到社會(huì)的每一個(gè)角落。
誠(chéng)信嚴(yán)明，方能事業(yè)亨通。
“亨”又是講什么呢？
講發(fā)展，什么樣的發(fā)展，才是我們要的發(fā)展呢？
《易經(jīng)》講，“亨者，嘉之會(huì)也。”
“嘉”是美好德行的意思，能夠把“嘉”會(huì)集過(guò)來(lái)的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以“元、亨”都是講以善、以嘉為基礎(chǔ)。
“嘉之會(huì)”就是誠(chéng)信嚴(yán)明，“人而無(wú)信，不知其可也。”誠(chéng)信是德行的基礎(chǔ)。
“誠(chéng)信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的。
《大學(xué)》將“誠(chéng)意”列為“八條目”之一，而《中庸》更把“誠(chéng)”視為一切德行之本，是承載三達(dá)德以實(shí)行五達(dá)道的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代誠(chéng)信觀，完全可以為全人類普遍接受并且身體力行，因而具有普世性。
“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條，而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”則是立身之本，處世之道。
現(xiàn)代人也很清楚，要想事業(yè)亨通發(fā)展，必須以誠(chéng)信原則來(lái)經(jīng)營(yíng)，建立嚴(yán)明的管理制度和運(yùn)行機(jī)制，如此才能迅速成長(zhǎng)。
“誠(chéng)信”是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，能帶來(lái)良好的商業(yè)信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益。
如本杰明·富蘭克林所說(shuō)，“信用就是金錢?！?/span>
誠(chéng)信是一種無(wú)形資產(chǎn)，離開誠(chéng)信，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)進(jìn)入無(wú)序狀態(tài)，部分人不講誠(chéng)信大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會(huì)都為此付出了沉重代價(jià)。
以義為利，方能收獲富足。
“利”是什么呢？
我們做任何事，不能不考慮到利益的問(wèn)題，利就是取用的原則。
所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。
什么樣的“利”是我們可以要的，什么樣的“利”是我們不能要的，《易經(jīng)》給了我們這樣的取用原則：“利者，義之和也。”
求富是人的本能欲望，關(guān)鍵在于如何去求？
儒家義利觀的精華就是：以義去求。
在求利同時(shí)，以義為準(zhǔn)繩，不損害他人和社會(huì)利益，就會(huì)為社會(huì)的利益做各種事。
孟子說(shuō)：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下。”
可見(jiàn)，孟子并不在乎利大利小，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過(guò)，無(wú)則利再小也不能受。
朱熹指出“利是從那義里面生出來(lái)，凡事處置得合宜，利便隨之所以‘利者義之和’蓋是義便兼得利”，可見(jiàn)儒家主張的是見(jiàn)利思義，以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價(jià)值取向一致。
所以，我們當(dāng)事業(yè)發(fā)展到該收獲果實(shí)的時(shí)候，應(yīng)以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。
李先生一生浮沉商海，經(jīng)歷無(wú)數(shù)大風(fēng)大浪，靠的是一個(gè)“義”字:“一生之中，我還沒(méi)有強(qiáng)迫收購(gòu)過(guò)一家公司。到今天為止，我所收購(gòu)的公司，都是友好的，大家好商量?！?/span>
《大學(xué)》說(shuō)：“德者，本也；財(cái)者，末也?！薄柏涖６胝撸嚆６??！保ㄘ?cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去）又說(shuō)：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”
不義之財(cái)不能久享，小義則聚小利，大義則聚大利。
而巨義如李嘉誠(chéng)，則聚60年之商業(yè)帝國(guó)而不傾。
守成防亢，方能事業(yè)常青。
《易經(jīng)》“貞者，事之干也”。
程頤說(shuō):“貞者，萬(wàn)物之成”。
“貞”既代表事物、事業(yè)的守成，也代表事物、事業(yè)的新發(fā)展，再開啟下一個(gè)“元、亨、利、貞”的循環(huán)，這用《易經(jīng)》話語(yǔ)表達(dá)就是“貞下起元”。
而能否開啟新發(fā)展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。
《周易·乾》上九爻辭：“亢龍有悔?！?/p>
意為居高位的人要戒驕，否則會(huì)失敗而后悔。
事業(yè)有所成就后，就算不會(huì)驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)，應(yīng)該保持求新求變的旺盛心態(tài)，尋找新的突破，使事業(yè)有新的發(fā)展。
“經(jīng)營(yíng)之圣”稻盛和夫27歲創(chuàng)立陶瓷公司，52歲創(chuàng)立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強(qiáng)企業(yè)。
晚年他被請(qǐng)出山，成功挽救瀕臨破產(chǎn)的航空公司。
為什么他能夠在完全不同的事業(yè)都有重大成就呢？
就是因?yàn)樗灰砸延械某删蜑闈M足，也不被原有的經(jīng)驗(yàn)桎梏，保持對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)能力，從而開始新的事業(yè)，開創(chuàng)新的高峰，所謂“貞下起元”。
易道變化萬(wàn)千，《易經(jīng)》中留下來(lái)的智慧，“元”、“亨”、“利”、“貞”，細(xì)細(xì)思量，對(duì)經(jīng)營(yíng)人生事業(yè)的裨益極大。
深刻理解和把握這4個(gè)字，也就理解了人生和經(jīng)世致用之道。
乾卦上九爻的爻辭是“亢龍，有悔”。
亢，是高的意思，亢龍就是飛得過(guò)高的龍。
有悔，意味著有悔恨，表示前面的行為會(huì)給自己帶來(lái)不好。
人做事，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮，去考慮最終的結(jié)局與后果，以及種種可能與變化，所導(dǎo)致的失敗與悲劇或是慘禍。
劉邦曾經(jīng)問(wèn)韓信：“你認(rèn)為我能統(tǒng)率多少兵馬？”
韓信說(shuō)：“陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)?！?/span>
劉邦說(shuō)：“你怎么樣？”
韓信回答說(shuō)：“多多益善”。
韓信最終慘死的根本原因就在于功高震主、不知進(jìn)退。
所以說(shuō)，我們做任何事情都不能太過(guò)，倨傲者勢(shì)必招禍。
這是坤卦的第二爻的爻辭。
厚德載物，首先要我們擁有直、方、大這三種德行。
直
《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)，“人之生也直。”
人性出于自然，本皆相近樸實(shí)，受后天種種習(xí)氣熏染才偏離。
人的先天本性真實(shí)自然，沒(méi)有雕飾。
方
《易經(jīng)》坤卦文言說(shuō)，直其正也，方其義也。
君子敬以直內(nèi)，義以方外。
直是就內(nèi)在而言的，方是就外在而言的。
大
《孟子》中說(shuō)，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大。
力行其善，至于充滿而積實(shí)，則美在其中而無(wú)待于外矣。充實(shí)而有光輝之謂大，和順?lè)e中，而英華發(fā)外；
美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。
大有卦的上九爻辭講：“自天佑之，吉無(wú)不利。”
很多書里面說(shuō)，“自天佑之”就是來(lái)自于上天的保佑，其實(shí)這是不對(duì)的，上天不會(huì)保佑任何人。
孔子在解讀《易經(jīng)》的時(shí)候說(shuō)：“佑著，助也。天之所助著，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。
孔子講，佑就是幫助的意思。
如果我們能夠做到待人（事物）誠(chéng)懇，講究信用，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己說(shuō)話辦事遵循客觀規(guī)律，既不盲目行事，又不心存僥幸和投機(jī)取巧，平時(shí)多向道德品行高、操守好、行為能力強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，主動(dòng)向他們看齊的話，事事就能如愿以償，不可能出現(xiàn)咎害。這就叫“自天佑之，吉無(wú)不利！”
整句話的意思很明白：
積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)承受福報(bào)。
常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。
荀子說(shuō)，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，也是家風(fēng)傳襲的必然結(jié)果。
好的家訓(xùn)家風(fēng)傳承，會(huì)成為一個(gè)家族每個(gè)人一生的航標(biāo)，一個(gè)人如果從小就受良好家風(fēng)的熏陶，在生活、處世上則會(huì)有“法”可依，堅(jiān)守內(nèi)心不被外物所影響，人生之路才會(huì)走得更好更遠(yuǎn)，家族才會(huì)越來(lái)越興旺。
泰卦中的九三爻辭講：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。”
陂是坡地的意思。
尺蠖是一種蛾的幼蟲，樣子有點(diǎn)像蠶，它把身子不斷彎成弓形再放直，如此反復(fù)，所以它才得以前行。
龍蛇這樣的事物，身體是要蟄伏起來(lái)的，為的是可以繼續(xù)生存。
屈，并不是失敗后的頹喪自卑和怯懦；
伸，也并非功成名立后的傲慢自負(fù)，目中無(wú)人。
這是避讓鋒芒、待機(jī)而發(fā)的謙忍智慧，是身正無(wú)畏、樂(lè)觀自信的心態(tài)。
為人應(yīng)如此，處事亦如是。
但現(xiàn)實(shí)中，能伸的人不少，在受辱受挫時(shí)能伏下身子沒(méi)有抱怨的卻不多。
《道德經(jīng)》中說(shuō)“曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑”。
有些時(shí)候低低頭，彎彎腰是為了更好的抬起頭。
否和泰，都是《易經(jīng)》上的卦象。
否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。
在《易經(jīng)》中，“交”是一個(gè)非常重要的概念。
“交”有“通氣”“結(jié)合”的意思。
天地之氣互不交通，萬(wàn)物不生，這就是大兇之卦。
只有天地之氣相交，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，世界才會(huì)亨通。這就是大吉。
這啟示我們，做人做事都要學(xué)會(huì)溝通。
溝通時(shí)注意溝通對(duì)象和場(chǎng)境，溝通的內(nèi)容要與對(duì)方的知識(shí)水平相當(dāng)。
孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”，“可與言而不與之言、失人；不可與言而與之言、失言；君子不失人，矣不失言”。
通俗講，就是面對(duì)不同的人，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的別說(shuō)，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。
天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙
天道、地道、鬼神之道，人之道，可以說(shuō)都在一個(gè)“謙”字里了。
謙卦是《易經(jīng)》之中唯一一個(gè)六爻全吉的卦象。
謙卦上是坤，下是艮。艮為山，坤為地，山體高大，但在地下。卑下之中，蘊(yùn)其崇高，屈躬下物，先人后己，所以謙卦象征謙虛、謙遜。
老子《道德經(jīng)》中說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”
在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過(guò)于此。
蹇是《易經(jīng)》第三十九卦，原義為跛，引申為困難、艱險(xiǎn)，行動(dòng)不便。
人生不如意事十之八九，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”的時(shí)候。
面對(duì)蹇塞的道路，《易經(jīng)》告訴我們，要學(xué)會(huì)“反身修德”。
孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”
正位，就是擺正自已的位置，坐得穩(wěn)，坐得正。凝命，“凝”就是凝聚精神，發(fā)掘智慧。
“命”，就是人的命運(yùn)。所以，正位凝命意思是說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)擺正自已的位置，端正而穩(wěn)重，凝聚精神，發(fā)掘智慧，以此來(lái)完成自已的人生使命，實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。
怎么對(duì)自己的命運(yùn)當(dāng)家作主呢？
核心是需要“正”。
“正”是道德內(nèi)蘊(yùn)，正是對(duì)偏和邪而言，如果人品走偏了，那么，位置一定坐不穩(wěn)。
所以，才需要一個(gè)正派、端正的人來(lái)正位。
但是正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
所以，正位凝命必始于修身。
《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝奚恚瑒t知正位凝命矣。
人人都有“自我”——身體、思想、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等等。
如果你是一個(gè)聰明人，不僅要為自己活著，還要替他人著想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，就會(huì)變成詛咒。
每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說(shuō)法生活。
就像寓言中那個(gè)邯鄲學(xué)步的人一樣，這種人將喪失自我、個(gè)性及其所能帶來(lái)的一切。本色最美，“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”
玩物往往喪志，貪欲難免敗身。
古今以嗜好和貪欲身辱家喪的事太多了，當(dāng)今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業(yè)和修養(yǎng)為重，隨時(shí)都會(huì)陷入可怕的危機(jī)。
驕傲的人，總以為自己有學(xué)識(shí)、有能力，然而，驕傲的真正原因是無(wú)知。
請(qǐng)記住列夫·托爾斯泰的巧喻：
如果把一個(gè)人的真實(shí)能力比作分?jǐn)?shù)值，
那么，他的自我評(píng)價(jià)就是分母；
分母越大，分?jǐn)?shù)值就越小。
任何人都渴望成功，渴望過(guò)上幸福的生活。
然而“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“臨時(shí)抱佛腳，不如平時(shí)多燒香”，只有在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上參與競(jìng)爭(zhēng)，這才是明智的做法。
不能設(shè)想沒(méi)有規(guī)則的游戲，也不能設(shè)想沒(méi)有控制的言行。
只有在規(guī)則和規(guī)矩的控制下，一切才會(huì)美好。
不能超越自己，便無(wú)法超越別人
“人對(duì)了，世界就錯(cuò)不了?！?/span>
一個(gè)人能否在激烈生存競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手，贏得一席之地，決定于能否戰(zhàn)勝自己；
而比之于戰(zhàn)勝他人，戰(zhàn)勝自己是一個(gè)更大的難題……。
友誼對(duì)于人生的意義，大概怎樣夸張也不過(guò)分。
有太多的人因?yàn)榕笥讯鴽Q定了一生的命運(yùn)。
送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘
這是一個(gè)怎樣待人更有利于自己的問(wèn)題？
答案非常簡(jiǎn)單，善待他人，最終有利于自己，而與人為惡，會(huì)陷自己于萬(wàn)劫不復(fù)的境地。
“出乎爾者，反乎爾者也”，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定于自己。
勿求理解，只要寬容。
與其斤斤計(jì)較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。
網(wǎng)開一面，也許會(huì)4方來(lái)歸；
披荊斬棘，不如繞過(guò)去。何樂(lè)而不為？
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所歸”。
人性如天，順之者昌，逆之者亡。
“前此歷史上的一切群眾運(yùn)動(dòng)，都是由于語(yǔ)言的力量?！?/span>
這種說(shuō)法雖然令人難以茍同，但是，說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)，這就是語(yǔ)言那呼風(fēng)喚雨般的作用。
它啟示我們，語(yǔ)言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
我們生活在一個(gè)由“多數(shù)”主宰的世界上，權(quán)力是“多數(shù)”賦予的，明星是“多數(shù)”捧紅的，富翁是“多數(shù)”養(yǎng)肥的。
而“多數(shù)”的實(shí)質(zhì)卻是平凡。
在“多數(shù)”可以否決一切情況下，還是和光與塵一樣，
身處變幻無(wú)常的現(xiàn)代社會(huì)，改變追隨物件或合作伙伴的機(jī)會(huì)大大增加。
然而，中國(guó)人特重“忠義”，那些跳槽者往往會(huì)被看做“叛徒”，腳踩兩條船也會(huì)被看做反復(fù)無(wú)常的人。
天下事無(wú)非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成，絕大多數(shù)情況屬于第三種。
因此，積極或消極成為事業(yè)成敗的決定性因素。
如果說(shuō)成事在天，那么你的心態(tài)就是老天的旨意。
計(jì)劃可以在實(shí)施中完善，條件可以靠創(chuàng)造去成熟，等待萬(wàn)事俱備，只能使計(jì)畫胎死腹中。
要遠(yuǎn)航就不可能沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)。
也許最大的風(fēng)險(xiǎn)是等待，最穩(wěn)妥的辦法是干起來(lái)。
還記得阿基米德的話嗎？“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球?！?/span>
任何事業(yè)都需要一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)就是借助外力。
人的天性雖然有自私的一面，但也樂(lè)于相助，只要你有一幅美麗的藍(lán)圖，他是最好的搖錢樹。
彈鋼琴雖然必須十個(gè)指頭都動(dòng)起來(lái)，但是，絕對(duì)不允許有第三只手的介入。
同樣，自己的事情必須自己做主。
對(duì)掣肘敗事的第三只手，一要小心預(yù)防，二要嚴(yán)正警告，如果還不縮回，就果斷地?cái)財(cái)嗨?/span>
“業(yè)精于勤而荒于嬉”是一條鐵律，專心工作的人才能走向成功，越能專心，成功就越大。
正如荀子所說(shuō)：“蚓無(wú)爪之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無(wú)可寄托者，用心躁也?！?/span>
成功者你知道嗎？
光榮的與可悲的失敗者之間，其實(shí)只差一點(diǎn)點(diǎn)。
一個(gè)球的比分是以輸?shù)粢粓?chǎng)球賽，百分之一的次品足以毀掉一個(gè)名牌。
所以，絕對(duì)不能忽視微弱的劣勢(shì)，而要力爭(zhēng)那決定性的優(yōu)勢(shì)。
每個(gè)人都要經(jīng)歷失敗，或遲或早。
這不是不詳?shù)念A(yù)言，上帝的學(xué)校是不允許缺課的。
世界上沒(méi)有一帆風(fēng)順的事，屢敗屢戰(zhàn)是走向成功的惟一途徑。
所以，真正的成功者只能是那些歷經(jīng)失敗而精神不倒的人。
人們總是強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞，“一分耕耘，一分收獲”。
為什么一定要吃苦？
為什么不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收獲？
并不是“條條大路通羅馬”，也沒(méi)有一條永遠(yuǎn)正確的路?！安钪晾?，謬以千里”，不知調(diào)整方向的人，前進(jìn)越快，離成功越遠(yuǎn)。
遠(yuǎn)行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節(jié)而停步。
拘于小節(jié)，必壞大事。
戰(zhàn)士的劍只有在血光中才能看得見(jiàn)，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來(lái)之前倒下去，永遠(yuǎn)倒在悔恨的血泊里。
所謂“英雄造時(shí)勢(shì)”，只有在善于用勢(shì)前提下才有可能。所以，《孫子兵法》說(shuō)：“善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人?！?/span>
聰明人做事注意用勢(shì)，而愚蠢的人卻只知用力。
用勢(shì)可以4兩撥動(dòng)千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。
極限是可以挑戰(zhàn)的嗎？否！
從來(lái)沒(méi)有人突破過(guò)真正的極限。
那些成功的挑戰(zhàn)者突破的不過(guò)是一些較大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。
挑戰(zhàn)極限的沖動(dòng)中潛藏著巨大危險(xiǎn)，還是適可而止吧。
大凡致勝的利器都有傷己的危險(xiǎn)，然而，在利益的誘惑下，有人卻舍不得離開這種“雙刃劍”。
于是，腳下忽深忽淺，心頭時(shí)明時(shí)暗，前途變得撲朔迷離。
所以，智者從來(lái)不舞“雙刃劍”。
科技飛速發(fā)展，人口不斷增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)迅速提高，人類壽命得以延長(zhǎng)。
可是，環(huán)境卻遭到大面積破壞，新的疾病繼續(xù)出現(xiàn)，機(jī)器要替代甚至統(tǒng)治人類......
在面對(duì)物質(zhì)高度文明的同時(shí)，我們似乎更要注意到人的心靈問(wèn)題與物質(zhì)豐富形成的巨大反差。
1993年，世界宗教大會(huì)在美國(guó)芝加哥召開，大會(huì)發(fā)表了《走向全球倫理宣言》。
為此，大會(huì)通過(guò)兩條倫理金律，其中一條是儒家的：“己所不欲，勿施于人”；另一條是人道原則，把人當(dāng)作人而不是物。
其實(shí)“人道原則”用儒家的話來(lái)表達(dá)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。
意思是：
自己決定對(duì)人建立仁愛(ài)之心，
別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)；
自己決定對(duì)人寬容，
別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)寬容，
這其實(shí)就是孔子仁學(xué)思想的核心內(nèi)容。
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