| 培養(yǎng)光風(fēng)霽月的情懷
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當(dāng)今對語文教育的母語性認(rèn)知，有待進(jìn)一步提高，以使語文教育政策法規(guī)、教材編寫、教學(xué)實踐有所憑依。 母語，這里指特定地域、民族的語言，國家的第一語言。我國語文教育必須彰顯母語性，而非跟著外語、第二語言教育邯鄲學(xué)步。 母語作為第一語言，其教育與第二語言教育有極大差異。母語教育關(guān)系到人格養(yǎng)成、國家和民族認(rèn)同、精神建構(gòu)、文化承傳等；第二語言教育重實用、應(yīng)用，能應(yīng)付聽、說、讀、寫基本需求可謂達(dá)標(biāo)。而漢語母語教育，還有自身的特殊性。 語文教育有其工具性、語用性要求，但僅此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，是舍本逐末。漢語母語教育宗旨當(dāng)是“立人以立言”，以培育中華文化傳人為本。 這一精神在教育實踐中開始有所呈現(xiàn)，如今，語文統(tǒng)編教材大幅增加中國古詩文比重，增加中國經(jīng)典文本記誦量、課外閱讀量。中國詩詞大會、“迦陵杯·詩教中國”詩詞講解大賽等，亦為彰顯漢語母語性推波助瀾。 當(dāng)然，當(dāng)今對語文教育的母語性認(rèn)知，還有待進(jìn)一步提高，以使語文教育政策法規(guī)、教材編寫、教學(xué)實踐有所憑依。 “立人”性 德性、人格養(yǎng)成 “人本論”的“立人以立言”觀，是漢語母語教育的文化特質(zhì)。中華漢語母語教育文化，所“立”之“人”，指立言者。立言者須具君子人格，劉勰在《文心雕龍·序志》中說：“……是以君子處世，樹德建言?！睒涞陆ㄑ允蔷拥纳鐣?zé)任，立言者亦即君子。 立言先立人，立人重在修身。修身以立人，目標(biāo)指向是塑造君子人格。君子人格，亦即立言者人格。立言先立人的理據(jù)是文如其人，其邏輯是人（德、氣、理、道）決定文。立人為先，實即修德、養(yǎng)氣、明理、悟道為先。 孔子將人分為圣人、賢人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人等，培養(yǎng)君子人格，是其基本訴求。在中華主流文化中，君子人格養(yǎng)成備受重視，漢語母語教育責(zé)無旁貸。要培養(yǎng)君子的德行、精神、思想，耳提面命式的直接規(guī)訓(xùn)，不如經(jīng)典文本的潛移默化。 人之修養(yǎng)，與言息息相關(guān)?！墩撜Z·憲問》中說：“有德者必有言，有言者不必有德。”《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！表n愈《答李翊書》中說：“仁義之人，其言藹如也。”《朱子語類·論文上》中說：“大意主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章，詩亦然?！薄暗勒?，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。”“不必著意學(xué)如此文章，但須明理。理精后，文字自典實?！?nbsp;這些都表明人對言、文的決定作用。 與君子、小人相關(guān)的格言警句，應(yīng)讓學(xué)生深刻領(lǐng)會、記取，使之受到熏陶感染，人格得以升華。如《禮記·中庸》中的“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《周易·坤卦》中的“地勢坤，君子以厚德載物”，《論語·學(xué)而》中的“君子務(wù)本，本立而道生”，《荀子·非相》中“小人辯言險，而君子辯言仁也”，司馬光《溫國文正司馬公文集·迂書》“君子有文以明道，小人有文以發(fā)身”，等等。這些格言警句會對立人發(fā)揮重要影響。一些與君子人格相關(guān)的詩文名篇，如諸葛亮《誡子書》、劉禹錫《陋室銘》、周敦頤《愛蓮說》、岳飛《滿江紅》、辛棄疾《水龍吟》、文天祥《正氣歌》等，應(yīng)成為學(xué)生畢生的精神記憶與德性追求。 立言性 母語價值確立 立人為了立言，立言助成立人。要以培育中華文化承傳者、創(chuàng)造者為宗旨、歸宿，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟立言之意義、立言者之思想情操和修煉方法。 漢語母語教育應(yīng)注重母語本體價值認(rèn)知，言語乃“人之為人”的本性、特性。要在此基礎(chǔ)上樹立精神動力高標(biāo)——立言，寫傳世之作，承傳、光大中華文化。并以此培育學(xué)生的言語理想、信念、信仰，使之胸懷大志，知止而行，“雖不能至，心向往之”。 言說，是人之為人的確證、自證，其價值取向是成就立言者，這是漢語母語學(xué)習(xí)、精神創(chuàng)造的本原性動力。立言價值觀的引領(lǐng)、培育，應(yīng)貫穿語文教育全程。唯擁有存在性言語價值觀，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，中華文化才得以薪火相傳、弘揚(yáng)不絕。 建議將司馬遷《報任安書》、曹丕《典論·論文》、劉勰《文心雕龍·原道》和《文心雕龍·征圣》、韓愈《答李翊書》等，編入教材，將其蘊(yùn)含的立言價值觀，深植于學(xué)生心靈。要將先賢的立言志向、人生艱辛、卓越貢獻(xiàn)等，作為重要的教學(xué)資源。通過耳濡目染，陶冶立言之志。即使未必能達(dá)成，也不能不心存大志。 立言可涵蓋語用，語用無法涵蓋立言。因此，寧可“取法乎上”，不可“取法乎下”。 續(xù)脈性 精神文化承傳 “立人以立言”，有賴深厚的文化素養(yǎng)。中華優(yōu)秀文化是不可或缺的精神滋養(yǎng)。 母語即文化、民族根脈所系。母語教育是文化認(rèn)同教育，也是國家和民族、身份認(rèn)同教育。使受教育者不忘本，不數(shù)典忘祖，為中華文化養(yǎng)根護(hù)脈，是漢語母語教育道義所在。語文不必獨(dú)擔(dān)此任，但義不容辭。 中華文化是唯一完整保存、永續(xù)發(fā)展的文化，其悠遠(yuǎn)、厚重，無可匹敵。捍衛(wèi)、繼承、弘揚(yáng)這一偉大文化，是國民使命所在。要深刻領(lǐng)會文化經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)成國家和民族歸屬、文化認(rèn)同、心靈棲居。漢語母語的精神凝聚力、文化創(chuàng)生力，無可替代。 漢語母語教育，須為學(xué)生國家和民族意識、文化素養(yǎng)、情意特征、思維方式奠基。一代代中國人，通過漢語母語讀、寫活動，從精神版圖上保根續(xù)脈，才能使中華民族生生不息，民族文化長盛不衰。 因此，語文教科書應(yīng)含中華文化史經(jīng)典，尤其是源頭性、基因性經(jīng)典。如“四書五經(jīng)”“十三經(jīng)”……孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子、司馬遷、王充、劉勰、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、朱熹、王陽明、顧炎武等人的選文，類似《昭明文選》《古文觀止》《唐詩三百首》《古文辭類纂》的選文，使學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷代圣賢思想與為人等，有基本的了解，培養(yǎng)國家和民族意識、家國情懷、民族精神、文化素養(yǎng)，為其精神成長打下堅實基礎(chǔ)。 此外，漢字、人名、神話、寓言、成語、對聯(lián)、詩詞等，包含著中華文化的豐富意涵，可作教學(xué)資源。 了解源遠(yuǎn)流長的中華文化，達(dá)成國家和民族認(rèn)同，愛中國、愛中華民族、愛故土家園，在此基礎(chǔ)上可望“大愛無疆”；達(dá)成身份認(rèn)同，明白我是誰，從哪里來，根在哪里，將往何處去；實現(xiàn)精神歸依，熱愛中華文化、歷代圣賢、民族英雄。由此，可提高中華民族自豪感、國家和民族凝聚力、文化自信力。 漢語母語教育，意味著獲取精神歸屬感與歸宿感，感受血濃于水的親情、故土家園的戀情、文化哺育的恩情。漢語母語經(jīng)典，是終身的精神家園、創(chuàng)造源泉。 在語文教育中，記誦中華經(jīng)典文本，領(lǐng)悟其精妙意蘊(yùn)；走進(jìn)圣賢心靈世界，了解其偉大思想、情懷、貢獻(xiàn)。以經(jīng)典為楷模，以圣賢為偶像，以中華文化承傳、創(chuàng)新為終極目標(biāo)，是語文教育之魂。 植根優(yōu)秀中華文化的母體，立本悟道，進(jìn)行多元文化的探究與揚(yáng)棄、整合與創(chuàng)新，才不致迷失方向。 積學(xué)性 經(jīng)典詩文浸潤 經(jīng)由中華經(jīng)典詩文的廣泛閱讀，形成一定的學(xué)識積累，母語教育責(zé)無旁貸。 “立人以立言”，豐厚的學(xué)養(yǎng)、思想不可或缺。學(xué)養(yǎng)、思想是立言的基礎(chǔ)。《文心雕龍·神思》中說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！薄胺e學(xué)”——做學(xué)問，是立言之首務(wù)，是個漫長、艱辛的過程，須像韓愈《答李翊書》所說的那樣：“無望其速成，無誘于勢利?！?/p> 研習(xí)漢語母語經(jīng)典文本，包括對文化思想史、史傳文學(xué)名篇與詩賦詞曲、散文（小品）、小說等的學(xué)習(xí)、思考、消化、吸收，共同構(gòu)成學(xué)生的文化、精神與學(xué)養(yǎng)、思想根基，才可望使學(xué)生擁有立言基本素養(yǎng)，形成基本想象力、體式語感、言語表現(xiàn)力。 歷代立言者，無不博覽群書、學(xué)而不厭。《論語·泰伯》中說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·季氏》中說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！倍鸥Α斗钯涰f左丞丈二十二韻》中說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！表n愈《進(jìn)學(xué)解》中說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編?！表n愈《答李翊書》中說：“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”《唐詩三百首序》中說：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！边@些說的便是，不計功利地廣泛閱讀、記誦、揣摩、領(lǐng)悟經(jīng)典作品，是提高學(xué)養(yǎng)、思想水平的不二法門。 應(yīng)樹立“讀必經(jīng)典”的觀念，多讀經(jīng)過時間檢驗的好作品。引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典作品，做文化史、文學(xué)史專題研究。以課題研究帶動閱讀，寫讀書筆記、研究報告、小論文等，應(yīng)從小學(xué)開始抓起。 古代為寫擇讀、讀中求悟、讀以致寫的寫作本位教學(xué)范式，有利于修德養(yǎng)氣，累積學(xué)養(yǎng)，培養(yǎng)認(rèn)知、表達(dá)能力，符合“立人以立言”的教學(xué)宗旨，優(yōu)于當(dāng)今實用主義的為讀而讀、以讀帶寫的閱讀本位教學(xué)范式。 科舉考試，是漢語母語教育史的重要組成部分，應(yīng)實事求是地看待。其命題、測評方式，是歷經(jīng)兩千多年反思、檢驗、完善的。即便是八股文，在考查學(xué)養(yǎng)積淀與文字水平上，在引領(lǐng)經(jīng)典閱讀、寫作能力培養(yǎng)上，也不無可借鑒之處。八股文作為成熟的考試文體，比起隨意性命題，不讀書做學(xué)問、言之無物也能得高分，其優(yōu)越性顯而易見。不應(yīng)盲目引進(jìn)國外“第二語言”題型，尤其是標(biāo)準(zhǔn)化評價。各級語文考試，應(yīng)以考查中華文化、學(xué)識底蘊(yùn)和閱讀面、思想力為主。 漢語母語讀、寫修煉是終身的，因而，應(yīng)擁有較“第二語言”更大的閱讀量。唯有大量經(jīng)典文本長期浸潤，才可望“本立而道生”，成就“立言者”。 涵泳性 優(yōu)秀教法繼承 漢語母語教育歷經(jīng)數(shù)千年，已形成一套行之有效的教法，與生搬硬套外語、第二語言教法效果大相徑庭。 朱熹弟子總結(jié)的朱子讀書法，集古代讀書法之大成——循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。曾國藩說，最重要的是“虛心涵泳，切己體察”，可謂慧眼獨(dú)具。漢語母語文化意涵深厚，非“虛心涵泳，切己體察”不能得其奧義。 “虛心涵泳”，即不帶成見地反復(fù)誦讀、思考，濡養(yǎng)浸潤、熏陶感染?！扒屑后w察”，即聯(lián)系自身修為、學(xué)識、閱歷，進(jìn)行體驗、消化、領(lǐng)悟，注重有效吸收、轉(zhuǎn)化、遷移。 傳統(tǒng)母語教育的讀、寫轉(zhuǎn)化，倚重札錄、札記。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。”章學(xué)誠《與林秀才》中說：“劄（同“札”）錄之功，必不可少?！恼抡?，隨時表其學(xué)問所見之具也；劄記者，讀書練識，以自進(jìn)于道之所有事也。”這些說的便是做讀書筆記的重要性。 讀、思、悟、記四位一體，落在札記上。這是“讀書練識”“自進(jìn)于道”的思想積累，積銖累寸、水到渠成，自會發(fā)為好詩文。“不動筆墨不看書”，古之立言者就是這么“煉”出來的——不是“練”（應(yīng)試技能訓(xùn)練）、“猜”（選擇題）出來，而是“養(yǎng)”（涵泳、領(lǐng)悟）出來。 此外，描紅（練字）、吟誦、屬對、句讀、圈點(diǎn)、批注、評點(diǎn)、質(zhì)疑等，都是漢語母語學(xué)習(xí)的有效方法。“書讀百遍，其義自見”“溫故而知新”“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”“文章不厭百回改”，等等，仍不過時。 綜上，語文教育勿蹈第二語言外語的語用覆轍，要凸顯漢語母語性，高揚(yáng)“以立人為本”“立人以立言”之特質(zhì)，以培育中華文化傳人為宗旨。 （作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院） | 
