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張 彪 | 清明時(shí)節(jié)話(huà)清明
陽(yáng)春三月,草木復(fù)蘇,桃紅柳綠,寒冷蕭瑟的冬季慢慢淡去,作為節(jié)氣和節(jié)日的“清明”如期而至。
清明節(jié)大約始于周代。后來(lái),由于清明節(jié)與寒食節(jié)日子相近,漸漸的寒食節(jié)與清明節(jié)就合二為一了。寒食節(jié)是民間禁火掃墓的日子,相傳寒食節(jié)源于紀(jì)念春秋時(shí)代的晉國(guó)忠臣介子推。
介子推跟隨晉國(guó)公子重耳流亡國(guó)外十九年,曾割下腿上的肉烤熟為重耳充饑。重耳返國(guó)即位后要重用介子推,但介子推卻背著老母親躲入綿山。重耳為逼他出來(lái),下令放火燒山,誰(shuí)知介子推寧死也不出山,母子雙雙燒死于山中。重耳既難過(guò)又無(wú)奈,下令把綿山改稱(chēng)介山,把介子推被燒死的那一天定為寒食節(jié),以寒食寄托哀思。從此,每年這天,民間禁忌煙火,寒食一日,寒食節(jié)逐漸流傳。
民國(guó)初年,袁世凱推行節(jié)日和歷法改革,將寒食與清明合并,寒食節(jié)逐漸消失,清明節(jié)成為中國(guó)唯一的既是二十四節(jié)氣又是法定節(jié)日的日子。寒食與清明合二為一后,禁火、掃墓、踏青、郊游、插柳、戴柳、放風(fēng)箏、植樹(shù)等活動(dòng)成為清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
如今在滕州,清明節(jié)掃墓、插柳、戴柳、放風(fēng)箏成為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。
祭祀祖先,追憶先人,是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。每逢清明,滕州一些名門(mén)望族都要舉行隆重的祭祖儀式,現(xiàn)場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆,氣勢(shì)恢宏。而普通百姓則在清明節(jié)前夕,帶著農(nóng)具先把祖先墳?zāi)股系囊安萸謇砀蓛?,然后培土整修墳?zāi)?。祖墳修整后,開(kāi)始擺供祭拜。
傳統(tǒng)的祭祀習(xí)慣帶有明顯的迷信色彩,存在著很多弊端,一是祭祀容易引發(fā)火災(zāi);二是污染環(huán)境;三是造成攀比之風(fēng)盛行。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步,人們的觀念也在潛移默化中逐步改變,選擇用鮮花、花籃和網(wǎng)上祭祀等健康環(huán)保的祭掃方式來(lái)緬懷先人、寄托哀思的越來(lái)越多,摒棄了在馬路邊、廣場(chǎng)、小區(qū)到處焚燒紙箔的不文明、不安全的陳規(guī)陋習(xí)。清明掃墓,既能讓我們明白先人創(chuàng)業(yè)、生活的艱辛,又懂得要孝敬父母,感恩先輩。
我國(guó)古代民間有“清明不戴柳,紅顏成皓首”的諺語(yǔ),而我們滕州民間則有“清明不戴柳,死后變黃狗”的民諺。
據(jù)史料記載,清明節(jié)插柳戴柳習(xí)俗始于唐代,宋元以后,清明節(jié)插柳戴柳習(xí)俗非常盛行。因?yàn)樵诠糯?,柳枝在人們心目中有?qū)鬼避邪的功用。觀世音以柳枝沾水普度眾生,受其影響,人們認(rèn)為柳枝可以驅(qū)鬼,而稱(chēng)之為“鬼怖木”。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō):“取柳枝著戶(hù)上,百鬼不入家”。清明既是鬼節(jié),人們也就插柳戴柳以辟邪了。
滕州民間插柳戴柳所采的柳枝是有講究的,不采墳頭柳枝,原因是墳頭柳樹(shù)大多是孝子的哭喪棒(魯南俗稱(chēng)哀棍)長(zhǎng)成的,所采柳枝插在房檐上不吉利。滕州民間有兒童用柳枝編成柳帽戴在頭上的習(xí)俗,民間有:“清明戴柳帽,一年不生癩”之說(shuō)。有的采柳枝擰喇叭,嗚哇亂吹;有的扎柳環(huán)套在狗脖子上,據(jù)說(shuō)夏天可以避免狗身上滋生狗蠅。
在滕州,清明節(jié)民間有放風(fēng)箏的習(xí)俗。在古人心目中,放風(fēng)箏不僅是一種游藝活動(dòng),還可以通過(guò)放風(fēng)箏帶走疾病和晦氣,所以有些人在清明放風(fēng)箏時(shí),將病災(zāi)寫(xiě)在風(fēng)箏上,等風(fēng)箏放高時(shí),就剪斷風(fēng)箏線(xiàn),讓風(fēng)箏隨風(fēng)飄逝,象征著病災(zāi)都讓風(fēng)箏帶走了。現(xiàn)如今,放風(fēng)箏已成為民間娛樂(lè)活動(dòng)。
據(jù)史料記載,風(fēng)箏的起源與我們滕州有著不解之緣。風(fēng)箏的始作者就是歷史上的工匠祖師爺魯班,他制作風(fēng)箏的思想來(lái)源于墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子,相傳墨子用了三年時(shí)間,做了一個(gè)木鳥(niǎo),飛一日而落。后來(lái),魯班根據(jù)他的思想和設(shè)計(jì)理念,把竹子劈開(kāi)削光,用火烤彎曲,做成喜鵲的樣子,借著風(fēng)力飛到空中,飛翔三日而不落。如今,我國(guó)的載人飛船相繼升空,探月工程也走在了世界的前列,這無(wú)不歸功于墨子和魯班的發(fā)明和創(chuàng)造,這是我們滕州人的驕傲,也是中華民族的驕傲。
“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城?!鼻迕?,不僅是悼念逝者、祭奠先人的節(jié)日,還是世人結(jié)伴出游、踏青賞春的時(shí)節(jié)。每當(dāng)清明來(lái)臨,萬(wàn)物復(fù)蘇,春意盎然之際。人們紛紛脫下厚重的棉衣,走出戶(hù)外。盡情地?fù)肀ё匀弧⒎棚w心情、釋放自我,訴說(shuō)一個(gè)古老的忠義故事,寄托一種祭祖的無(wú)限哀思,放飛一份踏春的愉悅心情……

——E N D——
 

作者簡(jiǎn)介:張彪,1972年出生于滕州市官橋鎮(zhèn)前萊村,現(xiàn)就職于棗莊礦業(yè)集團(tuán)柴里煤礦。多年來(lái),從事煤礦民俗、地方人文歷史、姓氏文化暨唐代名將張士貴文化的收集、研究和整理。山東省民俗學(xué)會(huì)理事,棗莊市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席,滕州市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席,古薛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),唐代名將張士貴文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。編著出版《棗莊礦區(qū)民俗志》《大唐名將張士貴傳》兩部專(zhuān)著,參與編著《走進(jìn)官橋看歷史文化》《薛國(guó)滄?!贰豆叛ξ募贰栋倌曛信d史略》等多部文集。曾經(jīng)榮獲“第三屆全國(guó)書(shū)香之家”、“棗莊市第二屆十大書(shū)香人家”、“滕州市第二屆十佳書(shū)香家庭”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
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