國學為體 西學為用
南山書院編者按： 2600年前，孔子在家開出世界上第一個招收15歲以上國子以培養(yǎng)治國精英的私家書院（私塾），設置四科：德行科。言語科。政事科。文學科。每科都有幾個得意弟子。他們分別是，德行科：顏淵，閔子騫。冉伯牛，仲弓；言語科：宰我，子貢；政事科：冉有，季路；文學科：子游，子夏。
孔子書院中哪個科的弟子最有出息
作者：石毓智
縱觀孔子書院的四科，貢獻最大的是言語科的學生，最沒有用的是德行科的學生。其實這種分法不見得合適，是根據(jù)他們的主要特點和興趣做出來的，跟現(xiàn)在大學生選專業(yè)是兩碼事，宰予和子貢同時兼有政治才能，子貢的經(jīng)商能力也很了得，可惜孔子沒有來得及開儒商科，否則將是世界上第一個儒商書院。
那么，子貢和宰予為什么要把孔子推向圣壇？他們的動機是什么？
崇拜老師，熱愛老師的理論，是孔子幾個大弟子的共同特點。但是，熱愛后，有什么反應，采取什么行動，各個學生則差別甚大。這可以把孔子的弟子分為三類。
第一類以顏回為代表，被老師的理論忽悠暈了，不知東南西北，自然也就找不著北了?？鬃硬⒉挥幸夂鲇苿e人，顏回是自愿被忽悠的，或者說自己忽悠自己?！墩撜Z·子罕》對顏回陷入忽悠境界的癥狀有一段精彩的描寫：
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《論語·子罕》）
這是患了深度忽悠癥。顏回是最好學的，也是最刻苦的，但是他悟出了什么了嗎？除了自己陷入精神恍惚，似乎什么也沒有。學到最后，顏回只好感嘆道：“老師的道，抬頭仰望，越覺得它高大雄偉；努力鉆研，越覺得它難以吃透；看著好像在前面，忽然又像在后面。老師循循善誘，用文化典籍來豐富我的知識，用禮節(jié)來約束我的行動。跟老師學習想停下來都不可能。我已經(jīng)竭盡我的才力了，好像有一個非常高大的東西立在前面，雖然很想攀登上去，卻沒有途徑。”顏回可以說是學進去了，但是沒有走出來。他已經(jīng)手足無措了，不知道該為他的老師和老師的理論做些什么。
然而，在子路看來，老師這么有智慧，理論這么博大，比那些酒囊飯袋的諸侯大夫們強多了，所以他做的是抬高老師的社會地位。據(jù)《論語·子罕》記載，孔子一次病重，子路派弟子去裝作孔子的家臣，以準備后事。在那時，只有諸侯或者大夫死時才能有家臣負責治喪，在人死之前就開始準備工作。孔子此時沒有官位，按禮儀不應該有家臣。但是子路卻要安排門人充當孔子的家臣，準備以大夫之禮安葬孔子?？鬃右簧v禮義，不做違背禮義的事，所以對子路的一片好意不僅一點兒不領情，反而把他臭罵了一通：“很久了啊，仲由干這種欺騙人的事！沒有家臣，卻要裝作有家臣，我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且，我與其在家臣的料理下死去，寧愿在弟子們料理下死去??！而且，我即使不能以大夫之禮來隆重安葬，難道我就會死在道路上嗎（久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎）？”
讀到這里，我不禁對孔子肅然起敬，他把自己看成一個平凡的人，也正是后人認為他偉大的原因。他不慕虛榮，與弟子情深意長。
子路也夠冤的了，一片好意反招來一通臭罵，不過他受老師的擠兌多了，也許已經(jīng)習慣了。子路對老師做的還只是面子活，想讓老師體面，借以表達自己對老師的赤誠之愛。
然而，宰予和子貢的境界則大不一樣。他們倆熱愛孔子，是采用這種方式：思考老師的理論，豐富老師的理論，發(fā)展老師的理論。這些我在其它講里都做了詳細的分析。宰予善于思考，發(fā)現(xiàn)老師的理論有矛盾，犯顏直諫，被老師誤解，被罵成垃圾，但是他仍癡心不改。子貢則是對老師的理論理解得最全面、最深刻，而且也發(fā)揮得最好，以自己的言論豐富和發(fā)展了孔子的理論。子貢把孔子和他的理論看成上天、太陽和月亮，這可能是他的宣傳策略，他很清醒，也很冷靜。
《孟子》對造圣運動的三員大將的總評價是：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好（《孟子·公孫丑上》）?！笔紫?，你要有智慧，真正理解孔子的思想，明白它長在何處，短在何處，才能擔當宣傳孔子思想的使命。盲目崇拜是不行的。
子貢就是為了那句話，孔子臨死之前給他說的那句話：“天下無道久矣，莫能宗予（《史記·孔子世家》）”。這是老師的悔恨：天下無道，社會黑暗；這是老師的遺愿：遵從我的理論，改變這個世界?？捱^，笑過，茫然過，就是為了那份期待。
要讓天下遵從老師的理論，就必須把老師神話、圣化。否則，從諸侯國君到平民百姓，首先都會問子貢、宰予他們一個問題：孔子何許人也？我為何要聽你的？如果都像鋤草那位老農(nóng)一樣，那么看貶孔子：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子（《論語·微子》）”，連孔子的普通教員的身份都不承認，那么如何讓他們信奉孔子的理論呢？不是很難，而是不可能。
要使造圣運動成功，一定要選擇好廣告詞。言語科的高材生就是不一樣，不負重望。曾子（有若）可以看作是言語科的候補高材生。
宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）
子貢曰:“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）
有若曰：“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）
三個人的廣告分工明確：宰予是拿歷史悠久、質量最好的中華老字號“堯舜”來比，我們夫子的質量是最好的；子貢則是著眼于產(chǎn)品的性能，我們夫子，禮、樂、政、德全能，并利用名人效應，“百世之王”都認同我們的產(chǎn)品，就像現(xiàn)在電視廣告中利用影星一樣；有若則訴諸形象思維，利用麒麟和走獸，鳳凰和飛鳥，泰山和丘垤，河海和行潦，這些極其鮮明的形象反差，襯托出孔子的偉大。這一點很巧妙，非常符合大眾的思維習慣的，常人的思維常常借助形象，這比抽象的說教效果好多了。如果在今天，他們?nèi)齻€一定是出色的電視廣告策劃商。
這次造圣運動的成功，一定超出這三個人的想象：“自生民以來，未有盛于孔子也”這句廣告詞，現(xiàn)在還回蕩在每一個華夏兒女的心靈上。實際上，在世界各國人民的心目中，孔子都是中國首屈一指的思想家。比如普利策獎和自由勛章獲得者、美國作家杜蘭特，在撰寫《歷史上最偉大的思想》，還是毫不猶豫地把孔子列為“人類第一個偉大的思想家”。柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文等都在其中。再好的產(chǎn)品也需要好的廣告，孔子也必須貨真價實。
后來漢武帝要采購一個治國思想工具，結果選擇“獨尊儒術”。這跟子貢它們的廣告做得到位不無關系，他們的共同聲音就是：“孔子思想，你的明智選擇！”你想，再好的產(chǎn)品，你不打廣告，別人不知道，怎么可能有客戶？宰予、子貢對孔子思想的傳播立下了第一功！
這次造圣運動的目的就是：讓天下遵循夫子的理論，拯救天下的無道?？鬃愚k的書院為何有這么多值得我們尊敬的老師和弟子，就是他們以天下為己任的獻身精神和博愛的思想！
