脂硯齋考證（四）：脂硯齋主筆是張宜泉嗎？
脂硯齋考證（五）：疇笏叟之謎初探
脂硯齋考證（三）：脂硯齋到底是誰？
明義，姓富察氏，號我齋，滿洲鑲黃旗人，傅恒的二兄傅清之子，明仁的胞弟,乾隆帝的孝賢皇后之侄,是清皇朝的皇室成員。做過乾隆的駟院侍衛(wèi)。明義喜歡飲酒賦詩，善于交朋接友。他和雪芹的好友敦敏、敦誠有所接觸，與和他同時做侍衛(wèi)的墨香接觸更多。從明義《題紅詩》的小序看出，他和曹雪芹應(yīng)是相識的，而且交情不錯。富蔡明義及其胞兄明仁，堂兄明琳、明瑞、堂姨夫墨香等人也是曹雪芹圈子中的人。明義《綠姻鎖窗集》有《題紅樓夢》組詩二十首，是有關(guān)《紅樓夢》的最早文獻(xiàn)之一。其寫作年代不晚于乾隆二十七年。明義約生于乾隆八年，卒于嘉慶八年以后（約1243--1803以后），比曹雪芹年輕二十多歲。明義在乾隆年間曾長期任上駟院侍衛(wèi)，官參領(lǐng)，但他與曹雪芹交往時年齡不超過二十歲，還是個翩翩年少的公子，并未當(dāng)差。明義的胞兄明仁也是敦敏、敦誠的朋友，敦城《寄大兄》一文曾將雪芹與明仁并提，稱為"故人"，明仁自然也是與曹雪芹相識且同堂歡笑的友朋。敦敏有七律題為《芹圃曹君沾別來已一載余矣。偶過明君琳養(yǎng)石軒，隔院聞高談聲，穎是曹君，急就相訪，驚喜意外，因呼酒話舊事，感成長句》，敦敏在明琳書房中聽見隔院曹雪芹的聲音，可知雪芹亦正在富察氏家中訪友，所訪者或即明義、明仁或明瑞等人都可能是曹雪芹熟悉或認(rèn)識的友人。明義的堂姊夫墨香既是敦敏、敦誠的叔父，又是永忠（康熙帝十四子允禵孫子）的堂兄弟，永忠《延芬室稿》有《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說吊雪芹三絕句姓曹》。墨香藏有《紅樓夢》抄本，可能亦與曹雪芹熟識。
愛新覺羅·裕瑞（1771年－1838年），清朝宗室。字思元，豫親王多鐸五世孫，清朝和碩豫良親王愛新覺羅·修齡次子，母嫡福晉富察氏，外祖父是承恩公傅文。他三次緣事獲咎被皇帝發(fā)遣盛京，降級至革去四品頂戴、七品筆帖式，嘉慶十九年四月緣事永遠(yuǎn)圈禁。裕瑞讀書廣泛，作為宗室貴族，他除了經(jīng)史之外，還對詞曲、小說、話本、子弟書多有經(jīng)營。他對《紅樓夢》頗有研究，其治紅學(xué)的入門書《棗窗閑筆》極為后世關(guān)注，他是研究《紅樓夢》續(xù)書第一人。相傳裕瑞的書齋窗外有一棵大棗樹，故將他的這本著作命名為《棗窗閑筆》。
裕瑞是一位多才多藝的文學(xué)家，同時也是位反映遼東生活民情的詩人。
他工詩善畫，通西蕃語，又用唐代古字翻譯唐代藏傳佛經(jīng)凡數(shù)百卷。撰寫了關(guān)于《紅樓夢》一書很有價值的參考理論性專著《棗窗閑筆》。另有數(shù)種著作，后收入《思元齋集》、《思元齋詩文合刻》等。
裕瑞也是位書法家，其字清逸脫俗，典雅暢順，深得二王宗法。他曾多次游覽千山，并在龍泉寺三星石上鐫刻"法水長流"四字。其字跡清新、簡潔、俊秀、頗具風(fēng)骨。
明仁、明義、明琳、明瑞與弘曉的關(guān)系
弘曉喜讀通俗小說，曾為才子佳人小說《平山冷燕》題詞，并加批語。由于曹雪芹家和允祥有密切關(guān)系，弘曉和家人曾經(jīng)過錄過《石頭記》，這就是今存的已卯（乾隆廿四年）本。但為了避禍，在他的《怡府書目》里并未著錄。弘曉能文，能詩，善書，但今存他的《明善堂詩集》（又題《冰玉山莊詩集》）僅存他的全部著作的四分之一，刪除原因可能與文字獄有關(guān)
張宜泉，疑為今北京通縣張家灣人。生卒年不詳，為漢軍旗人。著有《春柳堂詩稿》，現(xiàn)可見者最早為光緒年間刊本，由其嫡孫（輩份應(yīng)較晚）張介卿付梓。張宜泉的家世亦尚待考定，而他本人的遭際則頗坎坷。他十三歲即喪父，有“緬想孤兒日，悲含舞勺時”（注：引詩均見《春柳堂詩稿》。）之句，后又喪母，長兄比他大十五歲。他寫有《分居嘆》，言“嫂兄悕棄弟”，“亡家剩一身”，為兄嫂不容。他自己則是“縱飲原多故，拈毫只苦呤”。從《春柳堂詩稿》中看，他似是曾落弟，后以授館課童謀生。生有一子二女（注：張宜泉詩集未按年編排，在《哭子女并喪》之后又有《喜生子》詩，據(jù)前詩題，似后又生子。），“因出痘，僅存一焉”。他本人的家境也頗凄涼。
生卒年不詳，為漢軍旗人。著有《春柳堂詩稿》，現(xiàn)可見者最早為光緒年間刊本，由其嫡孫（輩份應(yīng)較晚）張介卿付梓。張宜泉的家世亦尚待考定，而他本人的遭際則頗坎坷。他十三歲即喪父，有“緬想孤兒日，悲含舞勺時”（注：引詩均見《春柳堂詩稿》。）之句，后又喪母，長兄比他大十五歲。他寫有《分居嘆》，言“嫂兄悕棄弟”，“亡家剩一身”，為兄嫂不容。他自己則是“縱飲原多故，拈毫只苦呤”。從《春柳堂詩稿》中看，他似是曾落弟，后以授館課童謀生。生有一子二女（注：張宜泉詩集未按年編排，在《哭子女并喪》之后又有《喜生子》詩，據(jù)前詩題，似后又生子。），“因出痘，僅存一焉”。他本人的家境也頗凄涼。
張宜泉比曹雪芹大十多歲，一輩子都隱居北京西山的村塾里教書。他工于詩文，存世的著作有《春柳堂詩稿》。自從曹雪芹從京畿移居到京城西山后，張宜泉就與曹雪芹惺惺相惜，常聚會于蒲牖蓬窗，成為患難之交和詩文摯友。
張宜泉的《春柳堂詩稿》，其詩雖在人們眼里看來有些“俗”，但其詩中的思想內(nèi)容卻頗為豐富。其詩中不僅述及自己的生平、經(jīng)歷、親朋往來、妻兒老小，還展現(xiàn)了自己對當(dāng)時社會階級狀況的看法，對滿族政權(quán)統(tǒng)治的不滿；除此之外，還有一個被人們忽視的一面，即張宜泉有驅(qū)逐滿洲政權(quán)，問鼎逐鹿天下之意，以及他進(jìn)步的歷史政權(quán)更替觀念。
張宜泉在“游舉業(yè)”“破產(chǎn)”之后，謀得了一個“墾硯田”的課童職業(yè)。從此之后，“一館由來絆此身”（見《在館遙阻葉肯堂到家枉訪》）“悶攤經(jīng)史課兒郎”（見《撥悶》）便成了他的謀生生涯。當(dāng)然，“課童”僅是張宜泉的謀生手段，并非他理想的職業(yè)，于是他的一些非凡的政治抱負(fù)和反清排滿情緒便時時在他的《詩稿》中泄露出來。
張宜泉在《題家大兄內(nèi)室壁四首》的第四首中有“振羽欣鵬鳥，托身笑蠹魚”；在《閑興四首》第二首中有“大器成方晚，予非亦覺遲”，在第三首中有“早知投筆好，今或得封侯”；在《送同學(xué)張次石歸東安》第四首中有“愿君書篋東遷后，奮翮凌云上碧霄”；在《遣懷》中有“漢壇早遂封侯志，渭水終興隱釣才”，這些都是張宜泉雖居“館中”，而仍雄心勃勃立身政治的寫照。
抱負(fù)畢竟只是抱負(fù)，雄心畢竟只是雄心，張宜泉必須面對現(xiàn)實，現(xiàn)實對張宜泉來說是“半床風(fēng)共冷，一枕月同孤”（見《秋夜》）、“王侯容易福，乞丐自然貧”（見《與劉二弟閑話》）、“拾薪子盡蓬頭慣，荷簣人多赤足流”（見《西宮即事》）和“柴米只爭終日貴，人家益較去年窮。妓樓鮮潤榴裙雨，僧寺清涼蒲笠風(fēng)”（見《四時閑興》）。這些社會現(xiàn)實不能不給張宜泉的非凡抱負(fù)增添一點異樣的東西，這一種異樣的添加劑將會在張宜泉的思想中發(fā)生質(zhì)變。[2]
還有另一個問題，張宜泉處在一個異民族的統(tǒng)治之下，這在張宜泉的思想上不能不產(chǎn)生反響；特別是對于一個過問政治的人來說，更是如是。張宜泉在《與劉二弟閑話》中有“休喜城烏產(chǎn)，當(dāng)愁塞馬訓(xùn)”，在《閑興四首》中有“亭沼非秦苑，山河詎漢家”，在《四時閑興》的第五首中有“莫言棗剝林園下，不是庸夫得意時”，以及更甚者是在《閑興四首》第四首中的“一水撐傾廈，雄支未足夸”兩句更是對滿清王朝統(tǒng)治者的挑釁。此兩句中的“一水”與“雄支”皆指滿洲政權(quán)，它并不是取源于那一古典，而是一種現(xiàn)實的自造詞匯。
隨著張宜泉的階級不滿情緒和民族不滿意識的滋長，張宜泉逐步形成了他的反清排滿思想。這一點在他的《送同學(xué)張次石歸東安》中表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。其詩的第二首中有“鳴琴未肯留金水，雄劍今將赴石梁”便是這方面的寫照。在這里，張宜泉不愿效仿子產(chǎn)之賢，而愿效南宋抗金民族英雄劉锜大敗金兀術(shù)于石梁河的事例來作一個民族英雄。在這一方面還表現(xiàn)在《同李二甥婿沈家四世兄登天臺山夜宿魔王寺》第三首中的“虎豹何堪獵，虬龍未易樵”和第四首“硯山碑遺淚，燕然石勒勛。他年同樹德，當(dāng)似此超群”方面。
在這里已明擺著這么一個事實：張宜泉在深感明天下已亡——“往事既成秦鹿失”的同時，每每已存問鼎天下之心了。
張宜泉在“拍手高歌嘆古今，閑披青史最驚心”（見《讀史有感》）之后，深感“百代興亡成戲劇，一家哀樂盡荒唐”（見《四時閑興》之三）之弊端，實際上也即明白明天下已亡，不可救藥，它已成“秦鹿失”的“往事”。今后嗎，不論誰揭起起義大旗，只要能推翻滿清王朝，誰“捷足先登”都可以。這一種進(jìn)步的政權(quán)更替歷史觀念表現(xiàn)在張宜泉的“浮名應(yīng)付楚弓遺”（見《四時閑興》之五）一語里。其意思是說，過去明亡于清，這“秦鹿失”已成事實；今后的帝王“浮名”，應(yīng)當(dāng)像“楚弓楚得”，只要不為外族所取，誰得到都一樣。
張宜泉的這一反清排滿問鼎天下的抱負(fù)不僅在他的抒情言志里得到表述，在張宜泉回答一個朋友的詩句里也得到證明。這詩句就是《答葉肯堂見訪兼謝未遇》中的“不可稱龍高譽(yù)望，只堪題鳳任嘲詼”。
從張宜泉的詩句中看到的絕不是以上的僅僅語言方面的東西，還有一些詩句披露出張宜泉付諸實施方面的東西。張宜泉在《同李二甥婿沈家四世兄登天臺山夜宿魔王寺》中的“來逢白鹿無”一語，可能就是這一方面的暗示。還有《四時閑興》第六首中的“幾度埋頭燈焰里，破帷不怯五更寒”更是這方面的說明：它意味著張宜泉不僅與他的同志們在一塊暢談反清排滿之志，共聊問鼎天下之心，而且還參與并主謀了一個秘密的反清組織。“破帷”只能用于“軍機(jī)”大事，“幾度埋頭燈焰里，破帷不怯五更寒”除解釋為張宜泉曾參與秘密反清組織之舉外，沒有第二種含義。
當(dāng)然張宜泉的這種思想和舉動是徒勞的，在滿清政權(quán)的極盛時期，它無異于杯水車薪。
盡管如此，張宜泉到晚年，這種問鼎滿清政權(quán)的抱負(fù)仍然未曾泯滅，他在他死的前一年的《斃犬》中還留有“難期舐鼎還”一語。
在研究張宜泉思想時，一些人上了張宜泉自注的雙行夾注的當(dāng)了。在這一方面，不要說別人，就是對張宜泉思想頗有見識的周汝昌也沒有例外。比如說周汝昌在他的《村塾過從》一節(jié)里，曾將張宜泉在《閑興四首》的“傳家笏未遺”下注的“謂余先世曾屢受國恩”一語，解釋為：“這是旗人回顧身世的套語，是當(dāng)時的一種特殊措詞；揆其家世，可能也是內(nèi)務(wù)府包衣旗籍”（見周文161頁）。周汝昌的這種看法就錯了。我們先不談張宜泉所說的“笏”本為明以前朝臣的用物，在清時已廢止；就此詩的第四首中的“一水撐傾廈，雄支未足夸……亭沼非秦苑，山河詎漢家……”等句已足見張宜泉對滿清王朝的態(tài)度了；既然如此，滿清王朝對張宜泉來說，還有什么“國恩”可言？我們不覺得張宜泉的注釋奇怪嗎？還有《四時閑興》中的，在“往事既成秦鹿失”下注曰“言家業(yè)無存”；在“浮名應(yīng)付楚弓遺”下注曰“言功名未就”。我們這些紅學(xué)家們?yōu)楹尾粏枂枺骸扒芈故А蹦巳≡从凇妒酚洝せ搓幒顐鳌分械摹埃ㄘ嵬ǎυ唬呵厥渎?，天下共逐之，于?a target="_blank" >高材疾足者先得焉”和《六韜》中的“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉”這些古典；這古典與張宜泉自注的“家業(yè)無存”有什么關(guān)系呢？在詞義的運(yùn)用上，不僅過去沒有，就是詞性的內(nèi)涵在不斷變化的將來，恐怕誰也不會用“秦失其鹿”來形容自己的“家業(yè)無存”的?！案∶麘?yīng)付楚弓遺”取自“楚弓楚得”這一古典。內(nèi)容是傳說春秋時期，楚共王出獵，遺失寶弓，左右請求之。共王曰：“止。楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”這一古典的含義是：楚國丟失了東西，仍為楚國人所得，雖有所失，而利不外溢。這古典與張宜泉“功名未就”又有何關(guān)系呢？難道張宜泉此句的意思是：“對于考取功名，不論誰考上都一樣，我不在乎這些”嗎？我們不覺得這樣理解可笑嗎！我們再將此含義縮小一點，其注特指張宜泉兄弟兩個，但張宜泉之兄在此詩的第四句的注釋里已“言兄旋繼已逝”，這顯然也講不通。
張云章，生于順治五年（1648），卒于清雍正四年（1726），太學(xué)生。嘗從陸隴其游，講學(xué)論道，究心
周、程理學(xué)，有悠然自得之趣。游京師，客徐乾學(xué)家，為校勘宋元經(jīng)解。后受李柟邀請，校補(bǔ)其父李清所著之《南北史合注》。由此張獲得聲名，“其后諸公貴人考訂文史，必以相屬”[2]
所為文，宗南宋，服膺朱子、南軒、東萊、止齋、同甫諸家，而以朱熹為歸宿。著有《樸村文集》二十四卷，《詩集》十三卷。
【題陸氏園介白亭】
一片寒潭白，中宜介此亭。朝光雙浴日，夜氣互涵星。
樹隙余霞燦，檐間疊嶂青。只疑蓬島近，來往集仙靈。
【觀星臺登眺】
蜿蜒東來紫氣浮，環(huán)回下瞰碧漪流。乾坤法象開雙闕，星斗光華燭九州。
西邸集書陳要略，南朝古廟儼垂旒。只今寂寞江山冷，猶有衣冠夜出游。
【書懷呈朱檢討竹垞】
贈策修門馬首東，伶俜已忍十年中。谷寒不轉(zhuǎn)吹鄒律，羽退真遭過宋風(fēng)。
詩以窮工寧數(shù)我，官因名折只思公。相尋粗整輪蹄了，人去長安已覺空。
鏡里霜髭鑷數(shù)莖，長貧已分老諸生。敢言豹霧文章隱，肯為牛衣涕淚傾。
吹徹黃鐘君子舌，遺將金錯美人情。此身何事酬知己，名節(jié)如山晚或成。
楚山無眠按：
余疑曹雪芹與張宜泉的關(guān)系不同一般，其中可能有隱情。張宜泉的身份，有幾種可能：一是本姓張，祖上也曾沐浴皇恩；二是姓張，可能是張云章的后人，張云章是李煦家的西賓，張曹兩家可能是世交；三是張本不姓張，原姓傅，屬富察明義等同支，與宜興等是族兄弟；四是張宜泉是敦奇；五是張宜泉是曹雪芹叔父（養(yǎng)父）之子，因曹家與富察家的關(guān)系，隱姓埋名為張宜泉。張宜泉使用“脂硯齋”筆名，可能是與曹雪芹合商的結(jié)果，一因脂硯確實與曹家有關(guān)，二因脂硯齋有“日月刀光影，石頭見奇文”寓意及有反清之情節(jié)，曹雪芹可能是“嘲寫清”之諧音，一部石頭記，多少宣泄了對滿清政權(quán)的不滿情緒。張宜泉可能生于1720年左右，略小于曹雪芹5歲左右，故稱曹雪芹為石兄或玉兄。由此，揣測張宜泉是脂硯齋的可能性極大，這是反復(fù)全部研讀脂硯齋批語時存在的最直觀、最強(qiáng)烈的一種感覺或判斷。當(dāng)然，脂硯齋是曹雪芹身邊的妻子或同居情人或叔父的可能性也不是沒有，但通讀脂硯齋全部評語后，仍覺不是十分妥當(dāng)，不全是女性或長輩的口吻（基本很少），相反更像朋友或紅迷的口吻。何況“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》”一句，表明脂硯齋絕不可能是所謂的“史湘云”，甲戌年是1754年，曹雪芹此時應(yīng)該在北京，并未南下，南下并有可能帶回“史湘云”的時間應(yīng)該是1760年左右。至于“叔父說”也站不住腳，即是“叔父”，何稱曹雪芹為“石兄、玉兄、先生”？何對小說中主要人物也以兄或姐或卿相稱？豈不亂了輩份。共同的經(jīng)歷、情感、認(rèn)知、不滿、志向等，或許是曹雪芹與張宜泉成為朋友并合作創(chuàng)作《石頭記》的前提或基礎(chǔ)。曹寫，張評，成就了千古奇書、家亡血史的《紅樓夢》。下附三段脂硯齋之重要評語，仔細(xì)琢磨，或可認(rèn)同余的觀點。
[甲戌眉批：雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。]
[甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之式 猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫 煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。
[甲戌雙行夾批：此是第一首標(biāo)題詩。甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷郏瑴I亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。]
至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。
