上個(gè)世紀(jì)70年代，新加坡展開了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，旨在取締方言，最終以華語(yǔ)取代方言為華族人士的共同語(yǔ)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)觸動(dòng)了一系列問題。
“華語(yǔ)”和方言的關(guān)系
“華語(yǔ)”一詞中國(guó)古已有之，只是不同時(shí)期的“華語(yǔ)”所指有所不同；但無(wú)論如何，“華語(yǔ)”指的都是中華語(yǔ)言，而其外延則相對(duì)廣泛。
新加坡獨(dú)立后，把華語(yǔ)確定為“官方語(yǔ)言”之一，這就賦予了“華語(yǔ)”新的內(nèi)涵。幾乎差不多同時(shí)，中國(guó)采用“現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話”作為民族共同語(yǔ)的名稱。這樣一來，“華語(yǔ)”在新加坡成了“華族的共同語(yǔ)”，也因此跟中國(guó)的國(guó)家通用語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了切割，進(jìn)而為建構(gòu)新加坡華人社會(huì)的認(rèn)同做了很好的鋪墊。
“華語(yǔ)”和方言原來是一種上下位關(guān)系。最早把二者進(jìn)行對(duì)舉，可以推到馬來亞聯(lián)邦時(shí)期；但將“華語(yǔ)”同漢語(yǔ)各方言并列起來，當(dāng)屬于新加坡。這顯然與新加坡當(dāng)局對(duì)“華語(yǔ)”內(nèi)涵和外延的界定有關(guān)：它在客觀上就導(dǎo)致了“華語(yǔ)”跟原來的閩南話、廣府話、客家話的語(yǔ)言學(xué)意義上的“對(duì)立”。這種語(yǔ)言學(xué)概念上的對(duì)立，形成了這樣的理論基礎(chǔ)，即閩南話、粵語(yǔ)、客家話等方言，應(yīng)該服從國(guó)家地位上的“華語(yǔ)”，讓位于“華語(yǔ)”。
1982年開始，新加坡廣播媒體禁播方言節(jié)目，香港電視和臺(tái)灣用方言的電視劇在“免付費(fèi)”電視臺(tái)必須改以華語(yǔ)配音播出，各家中文廣播電臺(tái)也改以華語(yǔ)為聽眾播出新聞、娛樂和音樂節(jié)目，用方言播報(bào)的新聞精簡(jiǎn)為“簡(jiǎn)要”新聞。
實(shí)境觀察：母語(yǔ)教育成了第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)
華人本來各有各的方言，這些方言是“與生俱來”的習(xí)得結(jié)果。它們是自然獲得的語(yǔ)言，不需要有意識(shí)的學(xué)習(xí)，沒有任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的痛苦。在此基礎(chǔ)上的母語(yǔ)教育，是“識(shí)字讀書學(xué)文化”。學(xué)童到校，任務(wù)是學(xué)習(xí)“官話”，學(xué)習(xí)書面語(yǔ)，學(xué)習(xí)“文明詞兒”等等。例如，學(xué)習(xí)官話方面，要學(xué)習(xí)官話的發(fā)音、學(xué)習(xí)官話的詞匯，學(xué)習(xí)相關(guān)的文體和表達(dá)方法。
強(qiáng)制性地規(guī)定只能用“華語(yǔ)”，則下一代自身的語(yǔ)言習(xí)得開始遇到障礙，其后的華語(yǔ)學(xué)習(xí)也是困難重重。首先，他們無(wú)法通過方言獲取語(yǔ)言和信息，有的甚至不能自如地獲取華語(yǔ)或用華語(yǔ)交流；更為嚴(yán)重的是，原本是方言到標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)變成了第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。除了發(fā)音之外，他們得進(jìn)行特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，逐步地掌握語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)。其次，學(xué)生花大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)的是一種平時(shí)不大使用的語(yǔ)言，書面語(yǔ)的使用更是少得可憐。尤其是家庭是英語(yǔ)背景的，他們到學(xué)校后無(wú)法聽懂教師的教學(xué)語(yǔ)言，也就無(wú)法正常地跟著教師的步驟進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)。越聽不懂越不愿學(xué)，越不愿學(xué)也就越學(xué)不好，形成惡性循環(huán)。幾年前我曾對(duì)此進(jìn)行過分析討論。以我在新加坡觀課的經(jīng)驗(yàn)，相當(dāng)一批學(xué)生到了中學(xué)，仍然無(wú)法以華語(yǔ)進(jìn)行流暢的交流。在中學(xué)的一些課上，老師布置作業(yè)還不得不用英語(yǔ)復(fù)述一遍。此外，由于未能嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言習(xí)得意義上的“一語(yǔ)”和“二語(yǔ)”的華語(yǔ)學(xué)習(xí)者，對(duì)這兩種不同性質(zhì)的華語(yǔ)教學(xué)在理論上認(rèn)識(shí)不足，遇到問題簡(jiǎn)單地用“減負(fù)”方式來處理，這使得新加坡的華語(yǔ)教學(xué)遇到越來越多的困難。學(xué)生“痛恨”華語(yǔ)在一個(gè)時(shí)期似乎成了一個(gè)突出的問題。在這種情況下，想保持良好的華語(yǔ)使用和發(fā)展勢(shì)頭是很難想象的。
成“無(wú)源之水”，阻礙了新加坡華語(yǔ)的正常發(fā)展。
華語(yǔ)分布在世界各地，有自己的生存和發(fā)展土壤，會(huì)產(chǎn)生各自的變體，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)有機(jī)體，有自己的新陳代謝。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些詞語(yǔ)會(huì)死去，也不斷有新的詞語(yǔ)誕生。以中國(guó)為例，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會(huì)的詞語(yǔ)正在不斷消失，工業(yè)的發(fā)展，科技的發(fā)展，使得一大批工業(yè)詞匯、科技詞匯進(jìn)入漢語(yǔ)，有的還陸續(xù)進(jìn)入日常生活，成為常用詞。語(yǔ)言會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)域、領(lǐng)域和地域的不同，從不同方面吸收詞語(yǔ)，而其中不少就是經(jīng)過方言進(jìn)入普通話的。就語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)來看，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和方言是兄弟姐妹關(guān)系，方言是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)豐富和發(fā)展的源泉。研究表明，現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)在發(fā)展中詞匯和表達(dá)方式的豐富，在很大程度上就得益于方言。
禁絕方言，就使得新加坡華語(yǔ)成了無(wú)源之水。新加坡沒有農(nóng)業(yè)社會(huì)，原來農(nóng)業(yè)社會(huì)的詞語(yǔ)來源于方言，傳統(tǒng)文化詞語(yǔ)也源于方言。今天的新加坡是一個(gè)科技社會(huì)，新的詞語(yǔ)和表達(dá)方式都是英語(yǔ)的。傳統(tǒng)詞語(yǔ)不斷死去，也沒有方言提供補(bǔ)充。新加坡華語(yǔ)已經(jīng)成了一個(gè)無(wú)法創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)范依賴型語(yǔ)言。
語(yǔ)言的本質(zhì)論
多年來，人們只把語(yǔ)言看成是一種交際工具，這就把方言的生存之路給堵死了。因?yàn)閺慕浑H的角度看，方言的確不具優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，語(yǔ)言作為工具的功能，不只表現(xiàn)在交際，還有其他方面。例如，語(yǔ)言還是認(rèn)同工具，是文化載體等等。方言也是如此，方言是地域認(rèn)同、群體認(rèn)同的重要工具。在中國(guó)的各大方言中，客家話是唯一個(gè)以人群命名的方言，它得益于“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”的家訓(xùn)。
今天，語(yǔ)言是文化載體的觀念得到了越來越多的認(rèn)可。語(yǔ)言文化多樣性也得到廣泛的支持。事實(shí)上，語(yǔ)言不只是文化的載體，更是文化本身。我們清楚地看到，別的載體都是先有工具，然后方可載物；而語(yǔ)言這個(gè)工具從它的發(fā)生到發(fā)展，都是和文化相伴的。它已經(jīng)是文化不可分割的一部分。
新加坡致力于通過華語(yǔ)來傳承母語(yǔ)文化和價(jià)值觀。其實(shí)，在我們的方言里中華文化的一些基本理念都已經(jīng)存在，用華語(yǔ)或許也只是一種更“高大上”的表達(dá)，或者說是更上一個(gè)層次。方言記錄了我們的飲食文化，記錄了我們的歷史，記錄了我們的社會(huì)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有我們的認(rèn)識(shí)世界的方式。自然習(xí)得方言，也就自然地有這個(gè)根；離開方言，再通過華語(yǔ)尋找這個(gè)根，則需要一個(gè)艱難的歷程。
作者為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者、曾任暨南大學(xué)華文學(xué)院教授、院長(zhǎng)，也曾任新加坡華文教研中心訪問教授
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