一、個(gè)體的心理差異
同學(xué)們大家好，歡迎大家回到慕課講堂《心理學(xué)概論》，今天我們講個(gè)體差異。
俗話說(shuō)，一棵樹(shù)上沒(méi)有完全相同的兩(片)葉子，一群人中沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，千人千面，千面千心。我們有些差異是外在的差異，比如身高相貌，這些對(duì)我們?nèi)说男袨楦星樯鐣?huì)關(guān)系都有很大的影響。有些差異是內(nèi)在的差異，所以心理學(xué)的個(gè)體差異主要談的是人的內(nèi)在的心理差異。我們?cè)谀芰Α⑿愿?、價(jià)值觀念等方面的穩(wěn)定的，且具有個(gè)人特性的這種差別是我們心理學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題。
從古到今，從中到外，心理學(xué)研究了很多人類(lèi)的各種差異的存在的方法、存在的形式、對(duì)于我們的影響以及如何測(cè)量觀察分析這些差異。中國(guó)古代就有一個(gè)六韜觀人術(shù)的說(shuō)法講的就是用一些行為的指標(biāo)，可以測(cè)一個(gè)人的志向智慧、能力道德等等。
比如說(shuō)他們提出來(lái)，問(wèn)之以是非以觀其志，就是給人問(wèn)一些有大是大非的問(wèn)題來(lái)測(cè)量一個(gè)人的志向；
還有人說(shuō)窮之以辭辯以觀其智，就是用一些刁難的說(shuō)辭來(lái)測(cè)試一個(gè)人的智力；
還有一種說(shuō)法叫做咨之以計(jì)謀以觀其識(shí)，就是以各種困難的問(wèn)題來(lái)了解一個(gè)人的智識(shí)；
還有人提出來(lái)告之以難以觀其勇，就是給人設(shè)計(jì)各種艱難困苦的環(huán)境來(lái)考察測(cè)量一個(gè)人的勇氣；
當(dāng)然六韜觀人術(shù)還提出來(lái)醉之以酒以觀其性，就是讓人在不設(shè)防的情況下來(lái)觀察表現(xiàn)他的一些本性；
還有在官員承擔(dān)重要職責(zé)之前，臨之以利以觀其廉，就是給他各種誘惑，看一看這個(gè)人能不能守住自己的廉潔。這些都是我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)常用到的一些觀察、分析預(yù)測(cè)個(gè)體的一種實(shí)踐的方法。
我們心理學(xué)對(duì)個(gè)體差異的關(guān)注，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)的是它的可觀測(cè)性、可預(yù)測(cè)性、它的系統(tǒng)性和科學(xué)性。我們認(rèn)為人在行為能力和價(jià)值觀念等方面的差別，對(duì)于我們的心理有很大影響，這些影響它具有獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)人他體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體差異是不一樣的；同時(shí)他也具有穩(wěn)定的特點(diǎn)，也就是說(shuō)一個(gè)人在相當(dāng)一段長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都會(huì)表達(dá)出這樣的一種特性；還有一個(gè)很重要的就是他的復(fù)雜性，因?yàn)槿说男袨椤⑷说那楦?、人的能力、人的?nèi)在的心理差異是非常復(fù)雜的。我們經(jīng)常講知人知面不知心，講得就是雖然有一些外在的指標(biāo)，可以測(cè)量人的各種心理特性，但是這種心理特性其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜。
那么究竟有哪些個(gè)體的心理差異值得我們心理學(xué)家關(guān)注，而且有很多科學(xué)的系統(tǒng)的心理學(xué)研究呢？研究最多的就是我們?cè)?strong>智力上的差異。心理學(xué)家高爾登（FrancisGalton）是最早研究人類(lèi)的智力差異的心理學(xué)工作者，他認(rèn)為人類(lèi)的智力也就是人在解決問(wèn)題分析問(wèn)題能力方面上的差別，受到遺傳的影響是非常之大，所以他設(shè)計(jì)出一系列的智力測(cè)量的方法來(lái)試圖分析測(cè)量人類(lèi)的智力。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他所能夠想到的智力測(cè)量的方法，包括測(cè)人的肌肉的能力，他認(rèn)為這些能力應(yīng)該跟人的這種思維的能力有很大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)他也設(shè)計(jì)出測(cè)量人的反應(yīng)速度的能力，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)一個(gè)人對(duì)刺激的反應(yīng)速度越快越強(qiáng)，表明他的智力是非常（高）的。他也對(duì)人的大腦進(jìn)行了各種各樣的物理測(cè)量，因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)聰明的人，大腦應(yīng)該是大一些，那么這就是用一些簡(jiǎn)單的生理指標(biāo)、物理指標(biāo)來(lái)測(cè)人的智力的大小，現(xiàn)在已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的對(duì)刺激的反應(yīng)速度以及對(duì)刺激的差異的感覺(jué)能力，也就說(shuō)這個(gè)光亮的大小，如果我們能夠很準(zhǔn)確的辨別它之間的不同，這個(gè)和我們的智力其實(shí)有一定的正相關(guān)。
高爾登的研究，后來(lái)證明也一些不正確的地方，特別是用人類(lèi)的感覺(jué)能力和生理的差異來(lái)預(yù)測(cè)人的智力，很容易造成智力是一種先天決定的能力。高爾登是我們公認(rèn)的研究人類(lèi)的智力差異的先驅(qū)。
還有的學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)的智力其實(shí)可以分成兩類(lèi)，一類(lèi)是我們的一般智力，也就是通常所說(shuō)的G因素，G因素指的是我們?nèi)嗽诮鉀Q問(wèn)題分析問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的一般性的能力差異，還有一個(gè)叫做特殊能力差異，就是通常所說(shuō)的S因素，它指的是在特定的領(lǐng)域每個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的差異的不同，這種雙因素理論是由著名心理學(xué)家斯皮爾曼（C.Spearman ）提出，所以，通常也叫做斯皮爾曼的二因素理論。
智力還有一種說(shuō)法，就是流體智力和晶體智力的差異，這是由著名心理學(xué)家卡特爾提出來(lái)的，流體智力指的是我們?cè)诜治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題、加工信息方面的一些個(gè)體能力的差異，它受我們的年齡影響是非常之大，年輕人的流體智力能力是比較強(qiáng)的，那么還有一種能力叫做晶體智力，是我們?nèi)说奈幕橇Φ母叩?，?duì)語(yǔ)文知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)、對(duì)于一些已經(jīng)形成的人類(lèi)知識(shí)的掌握能力的差異，它在某種程度上是一種固定的知識(shí)能力，所以，卡特爾的流體智力和晶體智力理論，可以解決我們生活中間在年齡方面的智力差異。一個(gè)年輕人可能在一些復(fù)雜的社會(huì)知識(shí)問(wèn)題解決方面不如成熟的人，所以他們的流體智力很強(qiáng)，但他的晶體智力可能不強(qiáng)。但是一個(gè)具有一定的社會(huì)地位、社會(huì)影響、成熟的成人，那么他對(duì)新的刺激、新的問(wèn)題的解決，可能不如年輕人，但是在一些復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的解決能力方面，比年輕人要強(qiáng)，這就是他們的晶體能力比較強(qiáng)。
著名心理學(xué)家斯坦伯格（Sternberg）還提出來(lái)一種三元智力理論的差異，他認(rèn)為人的智力大小其實(shí)可以體現(xiàn)在三個(gè)不同的方面，一個(gè)叫做情境智力，也就是我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)情景下解決問(wèn)題的一種能力的差異，也有人把它叫做實(shí)踐智力的差異，有些人雖然他的一般的學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，但是他待人接物的能力很強(qiáng)，他在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)環(huán)境中的生存能力很強(qiáng)這叫做情境智力，也有的人他的分析智力比較高，斯坦伯格把它叫做成分智力，這就包括分析問(wèn)題、處理問(wèn)題、邏輯分析、學(xué)習(xí)的能力比較強(qiáng)。還有一種能力叫做經(jīng)驗(yàn)的智力，也就是我們體會(huì)社會(huì)、體會(huì)社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造出新的事物的能力，所以也有人把這種經(jīng)驗(yàn)智力稱(chēng)作為創(chuàng)造智力。
心理學(xué)家加登納（Gardner）認(rèn)為，好些智力其實(shí)可能跟我們大腦的加工，其實(shí)有很大的關(guān)系，如果我們大腦的某一個(gè)區(qū)域受到影響，相對(duì)應(yīng)的就會(huì)有一些智力的缺失，所以根據(jù)我們?nèi)四X的發(fā)育規(guī)律和表現(xiàn)方式，加登納提出來(lái)我們大概有六種非常重要的自然智力，這種智力包括言語(yǔ)的智力，就是我們溝通表達(dá)表述聯(lián)系他人的言語(yǔ)表達(dá)能力的差別，有些人他的言語(yǔ)加工能力特強(qiáng)，像一些作家，像一些編輯，像一些詩(shī)人，還有些人有比較高的空間智力，他們對(duì)一些復(fù)雜的空間關(guān)系，對(duì)于我們社會(huì)的一些和諧對(duì)稱(chēng)的一些聯(lián)系，都有很多敏銳的感受能力，這就叫做空間智力。也有人在邏輯和數(shù)學(xué)加工方面能力超群，所以他們對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題、理性分析的問(wèn)題、解決能力比較強(qiáng)，所以這叫邏輯數(shù)學(xué)能力，還有的人他們?cè)?strong>身體運(yùn)動(dòng)的智力比較強(qiáng)，他們能夠控制軀體的運(yùn)動(dòng)，能夠做到(常)人所不能做到的一些行動(dòng)，像著名的體操運(yùn)動(dòng)員李寧，就是一個(gè)身體運(yùn)動(dòng)能力超群的人，他在奧運(yùn)會(huì)比賽中間能夠多年獲得金牌，表明他對(duì)自己的身體運(yùn)動(dòng)的控制方面超出凡人的想象，還有的人音樂(lè)智力超群，著名音樂(lè)家莫扎特就是一種音樂(lè)智力超群的天才，在很年輕的時(shí)候他就創(chuàng)作出一般人所不能夠想象出來(lái)的美妙的音樂(lè)。當(dāng)然還有的人人際智力超群，他們能夠處理復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這樣的人后來(lái)也被我們叫做情商突出的人群。
但是是不是還有一些其他的智力，特別是有一些和智力有關(guān)的問(wèn)題，比如說(shuō)天才的問(wèn)題、創(chuàng)造的問(wèn)題，這些都是我們心理學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，我們現(xiàn)在還不是特別明白，為什么有的人智力比別人要高，我們也不是特別明白，智力如何去發(fā)展和培養(yǎng)。總而言之，智力一直是我們心理學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，但是它也有很多我們不太了解的地方。
二、智力的測(cè)量方法
智力到底如何進(jìn)行測(cè)量呢，在這個(gè)問(wèn)題上，心理學(xué)家也花費(fèi)了將近一百多年的時(shí)間探索有效的、穩(wěn)定的、可靠的、有意義的智力測(cè)量。世界上第一個(gè)智力測(cè)量是由法國(guó)醫(yī)生比納（Binet）提出來(lái)的智力測(cè)量的方法，他當(dāng)時(shí)受到巴黎公共衛(wèi)生委員會(huì)的委托，去發(fā)明一套測(cè)量智力癡呆兒童的有效的穩(wěn)定的方法，他提出來(lái)心理年齡這個(gè)概念。他認(rèn)為如果一個(gè)兒童他在某種問(wèn)題上的解決能力不如同年齡的其他人，那么這就是心理能力滯后，這種心理能力滯后就可以通過(guò)一種穩(wěn)定的問(wèn)卷的測(cè)量方法來(lái)測(cè)量出來(lái)。他同時(shí)還發(fā)明了一個(gè)概念叫常模，就是用于比較一個(gè)兒童在智力測(cè)驗(yàn)問(wèn)題上的分?jǐn)?shù)的高低的一種參照標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)參照標(biāo)準(zhǔn)，我們可以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)這個(gè)孩子他的智力到底如何，是超群還是落后。
另外一套比較穩(wěn)定可靠的智力測(cè)量是由斯坦福心理學(xué)家特曼(Terman)修訂的比納測(cè)驗(yàn)，我們通常叫做斯坦福——比納測(cè)驗(yàn)。斯坦福比納測(cè)驗(yàn)比最早的比納測(cè)驗(yàn)比較優(yōu)越的地方是他提出來(lái)一個(gè)全新的概念叫做智商，英文叫做IQ。智商后來(lái)成為二十世紀(jì)人類(lèi)最常用的心理學(xué)概念之一，它就是一種衡量人類(lèi)的智力差異的一種方法。它的測(cè)量方法就是用人類(lèi)的心理年齡的高低來(lái)除以他的自然年齡，后來(lái)IQ的測(cè)量方法變得更加的精確，引進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)差的概念。
中國(guó)最早引進(jìn)各種比納測(cè)量的心理學(xué)家是前燕京大學(xué)校長(zhǎng)著名心理學(xué)家陸志韋和他的學(xué)生吳天敏，陸先生和吳先生根據(jù)中國(guó)文化的一些特色，修訂改編了斯坦?！燃{測(cè)驗(yàn)，所以兩位先生是我們中國(guó)智力測(cè)驗(yàn)的先驅(qū)，吳先生也是我當(dāng)年在北京大學(xué)讀書(shū)時(shí)候的指導(dǎo)老師之一，他對(duì)中國(guó)智力測(cè)驗(yàn)的貢獻(xiàn)應(yīng)該是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。
現(xiàn)代心理學(xué)界比較常用的智力測(cè)驗(yàn)是韋氏智力測(cè)驗(yàn)，因?yàn)樗鶕?jù)心理學(xué)家的研究的成果，總結(jié)出來(lái)與我們?nèi)说膯?wèn)題解決能力有關(guān)系的一些重要的可測(cè)量的能力區(qū)分的方法，它包括言語(yǔ)智力測(cè)驗(yàn)。比如說(shuō)測(cè)我們對(duì)一些常識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)人在一定的社會(huì)環(huán)境里頭，缺乏對(duì)常識(shí)的了解，那肯定是智力比較低下的人。它也包括人的領(lǐng)悟能力的測(cè)驗(yàn)對(duì)一些復(fù)雜的問(wèn)題你能不能很快的理解，那么這就是人的智力的一種測(cè)量。它也包括倍數(shù)的智力測(cè)驗(yàn)，測(cè)的是我們?nèi)说挠洃浀哪芰?，以及?duì)事物相似性的判斷和分析，蘋(píng)果和香蕉二者之間有什么相似性，如果能夠很快對(duì)這類(lèi)相似性的問(wèn)題做出正確的回答，也是言語(yǔ)智力超群的一種表現(xiàn)。同時(shí)，它也測(cè)人類(lèi)的算術(shù)的能力以及詞匯的記憶和了解能力，這都是用言語(yǔ)的理解和掌握來(lái)分析測(cè)量人的智力。
另外一類(lèi)韋氏智力測(cè)驗(yàn)的能力是叫做操作性的智力測(cè)驗(yàn)，它包括填圖、擺積木、拼圖、還有數(shù)字符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系分析，那么這些都是典型的韋氏智力測(cè)驗(yàn)的測(cè)量方法。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，心理學(xué)家一直關(guān)注能不能創(chuàng)造出一些不受文化影響的智力測(cè)驗(yàn)，這就是著名的文化公平測(cè)驗(yàn)的提出。在其中最有名的是瑞文漸進(jìn)測(cè)驗(yàn)，它不依賴人類(lèi)的常識(shí)知識(shí)詞匯，而是用各種圖案來(lái)測(cè)人對(duì)這個(gè)圖案里頭內(nèi)在規(guī)律的分析和判斷，這種測(cè)驗(yàn)一直被當(dāng)做文化公平的測(cè)驗(yàn)。但是近年來(lái)很多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這個(gè)文化公平的測(cè)驗(yàn)其實(shí)也有一些文化的差異，即使在著名的瑞文漸進(jìn)測(cè)驗(yàn)中，東方人特別是我們中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)圖片的分析處理就表現(xiàn)出很大的差異。
智力測(cè)驗(yàn)還有一些其他的問(wèn)題，比如說(shuō)性別的差異，到底男性和女性在智力上有沒(méi)有差異，多年的研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性在智力的差異實(shí)際上是不明顯的。也有的人用智力測(cè)驗(yàn)來(lái)選拔人員，結(jié)果造成不同職業(yè)的智力差異，但是這種職業(yè)的智力差異很多是選擇的結(jié)果，而不是人的本質(zhì)的差異。還有很多的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)不同的種族，不同的社會(huì)階層，不同的教育背景，不同的區(qū)域，城鄉(xiāng)之間也存在著智力的差異，這樣的差異很多都應(yīng)該歸結(jié)于教育的差異，而不是人的本質(zhì)的差異。總而言之，智力測(cè)驗(yàn)智力的差異是我們心理學(xué)家花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間研究的問(wèn)題。但是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決人類(lèi)的智力，他的本質(zhì)到底是如何，他是如何形成的，對(duì)我們又有什么樣的影響。
三、人格的差異
人類(lèi)的心理的差異還體現(xiàn)在性格的差異上，所以我們叫做人格差異。人格是什么，人格通常指的是人在行為、感情和體驗(yàn)方面的穩(wěn)定的、有獨(dú)特性的風(fēng)格。但是人格在我們社會(huì)生活中間往往又是經(jīng)常被人誤用的一個(gè)概念，有的時(shí)候我們談人格的時(shí)候，談的是一個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，比如說(shuō)你侵犯了我的人格，有的時(shí)候我們談人格談的是一個(gè)人的品德，我們經(jīng)常講這個(gè)人人格高尚，其實(shí)它是一種道德的評(píng)價(jià)而不是心理的人格的評(píng)價(jià)。
人格到底是什么呢，心理學(xué)家阿爾伯特認(rèn)為，人格是一種心理的動(dòng)力的結(jié)構(gòu)。
阿爾伯特認(rèn)為人類(lèi)的人格，其實(shí)分共同的特征和個(gè)人的傾向，共同的特征是一個(gè)文化的人他所具有的共同的行為的特性，而個(gè)人傾向往往反映的是個(gè)人的一些行為的特性，
個(gè)人傾向可以分為三類(lèi)：
心理學(xué)家卡特爾認(rèn)為人類(lèi)的人格，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，它應(yīng)該是包括人的行為的豐富多彩的方方面面，他提出來(lái)人格的16個(gè)因素
也有的心理學(xué)家認(rèn)為人格應(yīng)該是與我們的精神衛(wèi)生、心理衛(wèi)生密切相連的一個(gè)概念。著名心理學(xué)家艾森克的人格理論就比較強(qiáng)調(diào)人格的生物特性，他認(rèn)為根據(jù)人的生物特性、精神狀態(tài)的差異，我們可以把人格分為內(nèi)外傾人格、神經(jīng)質(zhì)人格、精神質(zhì)人格
所有這些人格理論能夠幫助我們了解人類(lèi)的性格的差異，但是這些理論都缺乏系統(tǒng)的、完整的、實(shí)證的科學(xué)分析，很多用的是自己編造的人格測(cè)量問(wèn)卷。
那么人格到底在什么方面表現(xiàn)出穩(wěn)定的系統(tǒng)的普遍的差異呢，這就是人格心理學(xué)家多年來(lái)關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。很早的時(shí)候，有心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)把人的個(gè)體差異的描述的各種詞匯，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析處理，我們可以總結(jié)出來(lái)，什么是最基本的人格的差異，這就是著名的大五人格理論的提出。
我在密西根大學(xué)接觸到的第一位心理學(xué)家是著名心理學(xué)家諾曼教授，他花了將近一年的時(shí)間，在六十年代計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前用手工計(jì)算了各種英文詞匯對(duì)人的個(gè)體差異的描述，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的個(gè)體差異特別是美國(guó)人的個(gè)體差異，可以由五個(gè)維度來(lái)體現(xiàn)，一個(gè)是內(nèi)外向的性格差異，有些人內(nèi)向，有些人外向。第二個(gè)是在隨和性的個(gè)體差異，有些人比較容易討人喜歡，有些人相對(duì)而言不太容易被人接近，第三是在盡責(zé)性方面的個(gè)體的差異，有些人比較關(guān)心自己的言行，比較關(guān)注自己的行為對(duì)他人的影響，第四是人在情緒穩(wěn)定性上的差別，有的人比較敏感，情緒波動(dòng)大，有些人相對(duì)而言比較沉穩(wěn)，這種情緒穩(wěn)定性表現(xiàn)出很多的個(gè)體差異。第五個(gè)他把它叫做才智的個(gè)別差異，有些人比較聰明，有些人相對(duì)而言比較遲鈍.
后來(lái)有很多心理學(xué)家通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)完成大規(guī)模的因素分析，解決了諾曼花了將近一年時(shí)間探索出來(lái)的個(gè)體的性格差別，其中做出突出性貢獻(xiàn)的是麥科洛（McCrae）科斯塔（Costa）和我伯克利加州大學(xué)心理學(xué)的同事奧利弗.約翰，他們認(rèn)為人類(lèi)的性格，基本上具備五個(gè)維度的差異，這就是現(xiàn)在大家所公認(rèn)的所接受的大五人格。這種大五人格雖然最初是建立在英文語(yǔ)言環(huán)境下的個(gè)體差異的分析詞匯，但是后來(lái)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)其他語(yǔ)言，其實(shí)也具備大五人格的特性，西班牙文中文韓文日本文、歐洲的各種語(yǔ)言，心理學(xué)家都發(fā)現(xiàn)具有這五個(gè)維度的個(gè)體差異.
我們中國(guó)的心理學(xué)家張建新張妙清也發(fā)現(xiàn)我們中文在描述人的個(gè)體差異的時(shí)候，也是基本使用五種維度。但是最近的研究他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)人可能還有一個(gè)非常重要的關(guān)系維度，所以也有人把它叫做大六人格。還有一些心理學(xué)家提出大七人格、大九人格，在很多程度上，這些探索證明我們對(duì)人類(lèi)的性格的差異還有很多需要解決的問(wèn)題。
在人的人格心理學(xué)研究中最重要的最核心的問(wèn)題，還是人與情境的重要性的爭(zhēng)辯，到底是性格決定一個(gè)人的行為，還是情境決定一個(gè)人的行為，有些心理學(xué)家認(rèn)為這些人格的特質(zhì)理論的解讀，其實(shí)有很多的局限性
很多人類(lèi)的行為，不可能由個(gè)人的特性來(lái)決定，它一定受到社會(huì)情境的巨大的影響，但是人格心理學(xué)家還是認(rèn)為，人類(lèi)的特質(zhì)對(duì)我們的行為，有一定的穩(wěn)定的預(yù)測(cè)作用，一個(gè)人雖然受到情境的影響，但他也受到個(gè)人特質(zhì)的影響。在這個(gè)問(wèn)題上我們心理學(xué)家還在繼續(xù)爭(zhēng)論，在某種意義上來(lái)說(shuō)，這種爭(zhēng)論也是對(duì)科學(xué)的一種促進(jìn)。正是因?yàn)橛胁煌囊庖?jiàn)，社會(huì)心理學(xué)家和人格心理學(xué)家在這些問(wèn)題上都能夠做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)都能夠幫助我們對(duì)人類(lèi)的性格的差異做出更為科學(xué)準(zhǔn)確的判斷。
現(xiàn)在我們心理學(xué)家基本認(rèn)為，人類(lèi)的特質(zhì)對(duì)于我們的行為有一定的預(yù)測(cè)作用，而這種預(yù)測(cè)作用，它也不是完全一成不變的，不過(guò)它變化的方向，往往也是朝著社會(huì)贊許的方向來(lái)發(fā)展，因此我們可以放心地說(shuō)，特質(zhì)決定人的行為，社會(huì)同樣也決定人的行為，甚至特質(zhì)和社會(huì)情境之間還有互相的影響的作用。
四、價(jià)值觀的差異
人類(lèi)的心理差異還體現(xiàn)在對(duì)重要性的判斷方面，在我們生活中間到底什么是重要的，到底什么是有意義的，到底什么是有價(jià)值的，這就是我們?cè)?strong>價(jià)值觀上的差異。個(gè)體在價(jià)值觀上有很多的不同，對(duì)于有些人認(rèn)為重要的事情，對(duì)其他人認(rèn)為不重要，有些人我們認(rèn)為是做了一件好事情，但對(duì)其他人可能認(rèn)為做了一件壞事情，這種價(jià)值觀念的差別決定了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)他人的認(rèn)識(shí)。
那什么是我們的價(jià)值觀呢，從心理學(xué)的角度來(lái)講，人類(lèi)的價(jià)值觀是我們對(duì)事物的意義和重要性的評(píng)價(jià)和看法。這種看法它有高低之分，所以我們把它叫做價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)它也有決定的預(yù)測(cè)性的作用，所以我們把它叫做價(jià)值的影響。
很大程度上心理學(xué)家既關(guān)心我們到底有哪些重要的價(jià)值，我們也關(guān)心價(jià)值的它的一種排序，它的一種重要性的分布，我們也很關(guān)心價(jià)值是不是能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的和持久的影響作用.
如何判斷一個(gè)價(jià)值觀念是我們的核心價(jià)值，對(duì)我們來(lái)講非常重要，我們心理學(xué)家認(rèn)為就是要看這樣的價(jià)值，當(dāng)它被侵犯的時(shí)候，是不是引發(fā)我們強(qiáng)烈的情緒和動(dòng)機(jī)。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)概念有強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)的時(shí)候，那它一定是對(duì)我們來(lái)講非常重要的價(jià)值理念，如果一個(gè)價(jià)值理念被侵犯的時(shí)候，我們沒(méi)有特別強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，那么這個(gè)概念就不是我們認(rèn)為的重要的價(jià)值理念。
最早對(duì)人類(lèi)的價(jià)值傾向做出系統(tǒng)的分析的，是伯克利加州大學(xué)的心理學(xué)教授克拉克洪（Kluckhohn）和斯德?tīng)柌瘢⊿trodtbeck），他們提出來(lái)人類(lèi)的價(jià)值傾向理論，他們認(rèn)為人類(lèi)由于共同的進(jìn)化歷史，我們必須回答一些共同的問(wèn)題.
這些問(wèn)題包括人性的本質(zhì)是如何，我們是性善我們還是性惡，或者是二者皆備，
我們?nèi)伺c自然應(yīng)該具有什么樣的關(guān)系，我們是控制自然還是順從自然，還是二者皆備，
我們與他人的關(guān)系是合作還是去領(lǐng)導(dǎo)，還是二者皆備，
他們還認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)還要關(guān)心我們主要的行動(dòng)和活動(dòng)的方式和方法，不同的人對(duì)于我們重要的活動(dòng)其實(shí)是有不同的看法，我們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，我們到底應(yīng)該具有什么樣的時(shí)間觀念，時(shí)間它是線性的發(fā)展還是循環(huán)的發(fā)展，這也是不同的人他所具有的不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人類(lèi)對(duì)這些問(wèn)題的回答他們提出來(lái)不同價(jià)值的測(cè)量。
心理學(xué)家阿爾伯特（Allport）還提出來(lái)人其實(shí)是有不同的側(cè)重，有些人側(cè)重經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，他們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)最核心的任務(wù)是要為自己創(chuàng)造財(cái)富，為大家創(chuàng)造福利，也有的人側(cè)重政治價(jià)值，把地位權(quán)力看作是人類(lèi)生活中間最重要的事物，也有的人關(guān)注審美的價(jià)值，把和諧平衡美麗作為生活中間最重要的事物，也有一些人側(cè)重社會(huì)價(jià)值，把社會(huì)關(guān)系社會(huì)的互動(dòng)作為人類(lèi)生活最重要的核心，當(dāng)然也有些人比較看重宗教的價(jià)值，把宗教的純潔和救贖，當(dāng)作我們生活最重要的目標(biāo)，也有些人側(cè)重理論的價(jià)值，把對(duì)事物的理性分析、邏輯判斷、內(nèi)在規(guī)律的發(fā)現(xiàn)當(dāng)做我們生活中最重要的追求目標(biāo)。這些重要性的選擇決定了一個(gè)人在重要的價(jià)值理論上，他的排序和對(duì)他生活的一些影響。
社會(huì)心理學(xué)家（Rokeach）更加認(rèn)為人類(lèi)的價(jià)值觀念是我們生活中非常重要的事物，因此他發(fā)明了系統(tǒng)的價(jià)值觀測(cè)量來(lái)分析了解預(yù)測(cè)人類(lèi)的價(jià)值及其它對(duì)人的影響，他把我們的價(jià)值觀念分成兩類(lèi)
一類(lèi)是終極型價(jià)值，代表的是我們對(duì)世界的終極的存在目標(biāo)，人類(lèi)生活的遠(yuǎn)大理想的一種追求，這些終極性的價(jià)值包括
第二類(lèi)的Rokeach價(jià)值是他們認(rèn)為的工具型價(jià)值，也就是為了實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)，我們應(yīng)該具備哪些重要的價(jià)值理念，這些工具型價(jià)值包括
對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀念的研究是人類(lèi)在二十一世紀(jì)特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，心理學(xué)家做了很多跨文化的比較研究，試圖發(fā)現(xiàn)一些跨文化的普適的價(jià)值理念，在這方面做出突出性工作的是以色列心理學(xué)家施瓦茨（ShalomH.Schwaxtz），他就發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的普適的價(jià)值理念應(yīng)該包括
個(gè)體差異的存在使得我們的行為豐富多彩，使得我們的生活千奇百怪，使得我們的社會(huì)紛繁復(fù)雜，正是因?yàn)橛羞@樣的個(gè)體差異的存在，心理學(xué)才會(huì)引起社會(huì)人群的關(guān)注和關(guān)心。各種的測(cè)量層出不窮，各種的方法此消彼漲，但我們心理學(xué)認(rèn)為還是那些科學(xué)的實(shí)證的系統(tǒng)的測(cè)量方法，能夠幫助我們真正的了解我們每個(gè)人的內(nèi)在的心理的差異，而這些差異是有意義有價(jià)值的。
今天的課就講到這兒，謝謝大家。
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