許多年前，一位友人送給我一方竹匾，形狀似古琴，上面用篆字雕刻出諸葛亮《誡子書》中的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)”這兩句為人們耳熟能詳?shù)挠?xùn)辭。一般意義上，“代圣賢立言”之類的訓(xùn)誡容易遭人詬病，但諸葛亮面對(duì)的是其子，僅局囿于某種家規(guī)，其心切切則不足為訓(xùn)，也無(wú)須贅言。這樣，我就一直將這方竹匾置放在書房正中的書柜頂上，無(wú)疑，每天見(jiàn)得最多的就是這方竹匾了。當(dāng)然，作為一介布衣，我也絕非以此為圭臬，也無(wú)須以此為圭臬，雖然“淡泊”是一定的，但“明志”卻無(wú)從談起。只不過(guò)，當(dāng)常人應(yīng)有的喜悅與煩惱如若讓人不能自己的時(shí)候，或者為著某種事情內(nèi)心膨脹、虛火上升的時(shí)候，看看這兩句訓(xùn)辭，腦子就會(huì)多少清醒一些、沉靜一些，也多少會(huì)有如同老子所說(shuō)的“去甚、去大、去奢”之感。
諸葛亮的一生充滿了傳奇，幾近于某種智慧的化身。他原本是躬耕沃野、羽扇綸巾的一介布衣閑士，但卻為時(shí)勢(shì)所裹挾而揮拆方遒、發(fā)揚(yáng)踔厲，成了為歷代民間甚或朝野上下所頌揚(yáng)的蓋世英哲和圣賢。不過(guò)，人世間所有的人和事，既有因就必有果，既有果也就必有因。諸葛亮能成就一代偉業(yè)，原因固然種種，但最關(guān)鍵或者說(shuō)最根本之點(diǎn)，則是與其自身學(xué)業(yè)上的勤勉和道德意識(shí)的修養(yǎng)密不可分的。一篇《誡子書》，就是最好的寫照和明證。
原文于下：
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以致遠(yuǎn)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及。
其意思為：
凡是有道德修養(yǎng)的君子，他們必是以靜思反省來(lái)使自已盡善盡美，以儉樸的生活來(lái)培養(yǎng)自已高尚的品德。不如此，就不能使自已的志向明確堅(jiān)定，就無(wú)以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。只有在身心寧?kù)o的學(xué)習(xí)研討中，才能積蓄經(jīng)驗(yàn)，否則就不能學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩、消極怠慢不能使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急躁不安不能形成智慧和理性。這樣，年華會(huì)很快消逝，意志也會(huì)與日俱損，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去、。這樣的人不會(huì)有益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自已的窮家破舍里，到那時(shí)，即使后悔也來(lái)不及了。
以上，我們即可看出，諸葛亮所做出的一番轟轟烈烈的事業(yè)，其實(shí)都是植根于自身個(gè)人的品質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，諸葛亮作為一個(gè)“人”的本身，其內(nèi)心深處一直是以“淡泊”和“寧?kù)o”為依附和支撐的。而唯其“淡泊明志”與“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，又反過(guò)來(lái)映襯出他一生的雄圖大業(yè)正是奠定在“明志”與“致遠(yuǎn)”這一基礎(chǔ)之上的。我們常說(shuō)的舉重若輕、四兩撥千斤、治大國(guó)若烹小鮮，或許即是緣于這一道理。事實(shí)上，人世間再繁雜的事物最終都必歸于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得如同千軍萬(wàn)馬復(fù)歸于解甲歸田；比如數(shù)學(xué)，再?gòu)?fù)雜都得從一位數(shù)開(kāi)始；又如音樂(lè)中同樣簡(jiǎn)單的七個(gè)音符，孤立開(kāi)來(lái)，就是一個(gè)無(wú)意義的符號(hào)，但一經(jīng)組合，便會(huì)譜寫出一曲曲威武雄壯的交響曲來(lái)。
所以，簡(jiǎn)單是復(fù)雜的基礎(chǔ)，修行則是干好所有事的基礎(chǔ)?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@是兩極相通的辯證法。也是諸葛亮留給后人的深邃緘言。它沒(méi)有炫奇弄巧，沒(méi)有高深莫測(cè)，沒(méi)有望文生義，沒(méi)有氣使頤指，它簡(jiǎn)單得如同一泓清澈的流溪，一眼望去便讓人心徹明靜。
然而，正反互倚。成就偉業(yè)是一回事，成敗得失又是一回事。限于歷史的種種淵藪，諸葛亮的一生也充滿了悲情，杜甫的“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”就是對(duì)其最好的寫照。歷史的發(fā)展既充滿了必然性，也充滿了偶然性。以諸葛亮的智慧和膽識(shí)，以蜀中文武的出類拔萃，一統(tǒng)江山應(yīng)不在話下。但一切都事與愿違，最終卻演釋出了一幕幕“無(wú)可奈何藥落去”的悲劇。不過(guò)，或許正是這種悲劇性，才使諸葛亮的得失成敗更具人性的光芒；他不是萬(wàn)能的救世主，不是金庸小說(shuō)中忽的一道白光的大俠，他未能挽狂瀾于既倒，而是在六出祁山中結(jié)束了自已的生命。他自出山后，一生都未回到過(guò)故地隆中；他一生追求淡泊寧?kù)o，但一生都裹挾在權(quán)謀傾復(fù)中；他本是一介隱士或閑達(dá)，但一生卻輾轉(zhuǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖上；他集二律背反于一生；他是人，而不是神；他被過(guò)度神化緣于小說(shuō)，緣于“欲顯其智而近妖”的“中國(guó)式”的文化格局。歷史的彼時(shí)，你不這樣，又能怎樣？于此，對(duì)諸葛亮的得與失，或許只有上蒼才能給出一個(gè)明確的結(jié)論……
之前，我在職時(shí)曾因外出開(kāi)會(huì)之便，去游歷過(guò)諸葛亮故居隆中，印象很深。 在不長(zhǎng)的時(shí)間里，依次游瀏了草廬亭、三顧堂、六角井、半月溪、以及座落在隆中東山梁上的武候祠等處所。說(shuō)實(shí)話，這些處所其實(shí)并沒(méi)有什么特別奇異之處，只是想到它是隆中，是劉備頂風(fēng)冒雪三顧求賢之地，是諸葛孔明躬耕沃野，韜光養(yǎng)晦的搖藍(lán)，好奇之心、慕古之情就油然而生。這就如同愛(ài)屋及烏，一切皆因諸葛亮的神奇而神奇起來(lái)?！冻鰩煴怼分杏小俺急静家隆币辉疲@“布衣”連同這些物象卻颶風(fēng)般卷動(dòng)著那段歷史煙塵，揮灑出不朽的篇章。而事實(shí)上，棄卻這類宏大的聯(lián)想，讓我心有所悟的，則是處處都有一種若顯若匿的音樂(lè)聲伴隨，幾乎全是古琴演奏出來(lái)的音律，那感覺(jué)不似蘇軾《念奴嬌》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的氣度，而似張先《菩薩蠻》中“纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳”的意蘊(yùn)?；蛟S在這里，也就是說(shuō)此時(shí)此刻，只有音樂(lè)，才能傳遞出一種任人解讀的諸葛孔明的原貌，才能將淡泊明志與寧?kù)o致遠(yuǎn)引向哲學(xué)的層面。也就在這種感覺(jué)中，我看見(jiàn)了音源之處的琴臺(tái)，無(wú)人撫琴，音律緣于音響。那是一方很小的亭子，四根褐色的石柱撐住四壁往上翹的亭檐，下面就圍著三排木長(zhǎng)橙；中間長(zhǎng)方形木臺(tái)上，恰恰就擺著一把朱紅色的古琴，其形狀與友人送我的竹匾無(wú)異，也因此隨音律而濾出思古之幽情。當(dāng)然，所見(jiàn)的這一臺(tái)古琴，斷然不是孔明先生演奏的那一臺(tái)，不過(guò)是與不是已無(wú)關(guān)緊要，只是讓我由衷感嘆：這樣一雙撫盡“聲聲寫盡湘波綠”的纖細(xì)之手，竟然會(huì)去指揮千軍萬(wàn)馬，去描繪那氣呑山河的悲壯故事。之后，藉憑這種感覺(jué)，我便填了一首《念奴嬌——隆中懷古》的詞，發(fā)在“東方論壇”上，現(xiàn)移在這里，算是對(duì)一代先賢的憑吊，也算是對(duì)此文的結(jié)束語(yǔ)。
【念奴嬌】 隆中懷古
望隆中碧，毓靈秀，溪潺林幽芳闊。
洞邃巖奇，廊翠繞，琴瑟吟風(fēng)唱月。
帙卷韜謀，躬耕沃野，龍走潭淵歇。
三分天下，鼙鼓威震皇闋。
綸羽雄采英姿，點(diǎn)江東吳楚，攻燒赤壁。
戰(zhàn)馬中原，祁北望，彈指煙夢(mèng)如雪。
鎮(zhèn)撫空城，籌帷當(dāng)萬(wàn)里，武侯人杰。
盛衰無(wú)濟(jì)，千秋一代忠烈。
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