人間世，這是一個(gè)有趣的題目。我們聽過出世，也聽過入世，我們很少聽過“間世”吧。遠(yuǎn)山先生從這里發(fā)掘出間世主義。在這里不做展開，在文本探索中去理解那種精神。人間世，說的也是人世間，但也可以說是對人世間的超越。
顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：' 治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國有瘳 乎！”
大家認(rèn)為莊子在文章里多是批判孔子，我倒是覺得莊子是讓大家更真切的認(rèn)識孔子。與其說是對孔子的批判，倒不如說是對七十子及其后學(xué)的批判，這個(gè)批判是建設(shè)性的，是想讓這個(gè)學(xué)派更好發(fā)展。一門學(xué)問越往后就越容易向知識轉(zhuǎn)化，就是固化，權(quán)威化，往往把孔子的說的變?yōu)榻虠l，這對一派之學(xué)問是致命的。有力的、建設(shè)性的批判，正式讓這門學(xué)問保持生機(jī)和活力。
顏回見仲尼，請行。
顏回向孔子辭行。一是禮數(shù)，一是內(nèi)心也是有所疑惑，還沒有顯出來，有這個(gè)感在。于是就展開了莊子筆下的孔門問學(xué)。
曰：“奚之？”
語言簡練。師徒之間，風(fēng)云霽月，內(nèi)心朗朗。
曰：“將之衛(wèi)?！?/span>
就要到衛(wèi)國去了。回答一點(diǎn)也不拖泥帶水。
曰：“奚為焉？”
孔子認(rèn)定這個(gè)弟子想清楚了，就問了緣由。下面就是顏回的回答。我們分為兩段來探索。我們看看顏回在這個(gè)階段到底處于一個(gè)什么樣的水平？他行事的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？
曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！
顏回聽聞衛(wèi)國的君主正值壯年，行事不同于一般人，也許就是“任性”。壯年行事，有血?dú)猓活櫦疤?，做事往往過頭。君主貿(mào)然行事，做事不周全，遭殃的就是老百姓。這個(gè)“不見其過”是說國君沒有自省的能力，而身邊人又沒有很好的提醒和諫言。國君瞎搞，折騰，對民眾來說就是生死存亡的大事。這種對民眾的傷害，不下于天災(zāi)，百姓怎么會(huì)感受不到呢？所以感受到衛(wèi)國的民眾處于水深火熱之中，在孔門學(xué)習(xí)禮樂之道的顏回自覺要做些什么了。這就是顏回領(lǐng)悟的“救世”的思想。
回嘗聞之夫子曰：' 治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國有瘳 乎！”
顏回服膺孔子的教導(dǎo)，去治亂平天下。衛(wèi)國現(xiàn)在病了，那么就要用從夫子這里學(xué)到的道理和禮樂，去拯救這個(gè)國家，盡可能地治愈這個(gè)國家。
我們不往后看，就看這里。誒，我們覺得這不就是君子儒嗎？這不就是儒者所行之正路嗎？
這是儒者外王之路。去治國平天下。多少儒者為之前仆后繼。我們能很快地預(yù)感到，莊子將來一場和儒家的對話。是對話，不是拆臺(tái)。
在這場對話開啟之前，我們先行用儒學(xué)的方式“內(nèi)省”一下。在《大學(xué)》、《中庸》里，確實(shí)講到治國平天下，或者參天地之化育。而大學(xué)最強(qiáng)調(diào)是是修身，強(qiáng)調(diào)格物致知，正心誠意。中庸強(qiáng)調(diào)，戒慎恐懼，要慎獨(dú)，要明喜怒哀樂之未發(fā)之中，也要行發(fā)而皆中節(jié)之和。內(nèi)里面都有東西，是內(nèi)圣而外王。
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣！”這是用儒學(xué)的先行反思，顏回，這個(gè)孔子最心愛的學(xué)生，是否真正做到內(nèi)圣了呢？這是在展開莊儒對話前的自檢。
未完待續(xù)……
?接下來的一段時(shí)間，還是讀讀莊子。這是裸讀，暫時(shí)不看別人的注解，實(shí)在搞不懂，還是從字義處來理解。早前讀過別人的注解，都忘了。這個(gè)忘比較好，就重新開始，重新再理解一遍。等把內(nèi)七篇一句一句捋一遍之后，有機(jī)會(huì)再和朋友們搞一次莊子讀書會(huì)。
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