諸子百家爭鳴：中國思想百花齊放
公元前770年一前221年，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)許多思想家，游走各國，發(fā)表自身的政治理念，進(jìn)而形成各式學(xué)派林立的局面，史稱“諸子百家爭鳴〞。
“諸子百家爭鳴〞 是中國思想文化的源頭，比如，孔子的學(xué)說，為歷代君王所受用，影響深遠(yuǎn)，至今人們都有學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)作為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。再如，老子的學(xué)說，白漢魏以來，都被作為調(diào)養(yǎng)民生的良方，因此中國各地建有的許多道觀，成為人們寄托內(nèi)心情感的地方?！爸T子百家”的爭鳴也為中國塑造了學(xué)術(shù)環(huán)境，比如對儒家經(jīng)典的探討，便產(chǎn)生了長達(dá)兩千年的“今古文之變〞，不僅影響了官學(xué)與政治理念，也孕育了豐富的學(xué)術(shù)研究成果。
此外，“諸子百家爭鳴〞 讓中國思想文化有了從無到有的突破，被德國思想家卡爾 ·雅斯貝爾斯加入“軸心時代”的序列當(dāng)中，屬于世界史上重要的人類精神大解放時期，并與西方、印度、中東的思想文化相互輝映?？鬃拥某删?，也致使其與蘇格拉底、以色列先知、釋迦牟尼等思想家齊名。
^百家爭鳴示意圖（取材自《諷刺與幽默 2007年10月26日第14版）
為什么春秋戰(zhàn)國會成為一個“諸子百家年鳴”的時代呢？
周代在經(jīng)歷犬我入侵與平王東遷后，正式進(jìn)入春秋時期，周天子地位一落千文，各國諸侯相繼角逐，期望成為中原真正的霸主，開始到處招賢納士。同時，也因?yàn)槎Y教的崩壞，當(dāng)時的人不再有絕對的階層分化，可以通過出謀獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)個人成就。因此，這個時代產(chǎn)生了許多謀士，成書立論，收納學(xué)子，各成一派。
所謂諸子百家，出自漢代班固的《漢書·藝文志》，諸子指的是春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)的各個思想家，百家指的是春秋戰(zhàn)國林立的各個思想流派，根據(jù)班固統(tǒng)計，總共有189家，其影響最為深遠(yuǎn)的，總共有十家，俗稱為“九流十家〞，即法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。由于小說家所寫的多為街頭巷語、稗官野史，因此不入流。
^班固像
那么，“諸子百家爭鳴”經(jīng)歷了什么樣的階段呢？
諸子百家的成型，因歷史久遠(yuǎn)，多不可考。
于是，這里將春秋、戰(zhàn)國時代作為兩個分期，分別列出當(dāng)時各家最具代表性的人物。
春秋時期，最具代表性的當(dāng)屬儒家的孔子與道家的老子。
孔子是儒家的創(chuàng)始人，政治理念以“仁”為中心，認(rèn)為上至君王下至人民，都應(yīng)該具備同理心，并且君臣父子都應(yīng)該各司其職。他與弟子的對話錄《論語》，以及他整理的“五經(jīng)〞，是儒家最重要的思想典籍。不過，他本人在游歷衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國之后，皆不受國君重用，因此終其一生無法實(shí)現(xiàn)政治理念。
老子是道家的創(chuàng)始人，政治理念講求“無為而治”，不追求功名利祿，他的《道德經(jīng)》使用辯證法探討形而上的宇宙觀，對宗教哲學(xué)產(chǎn)生極大的影響，《道德經(jīng)》體現(xiàn)高超的文章技法，也成就了老子在文學(xué)上的盛名。此外，據(jù)說孔子曾經(jīng)問禮于老子，因此老子的思想對孔子也產(chǎn)生了一定的影響。
春秋時期，在齊桓公的尊王攘夷口號下，一
般都是以周天子為尊，以周禮作為文化制度的引領(lǐng)。但是，在春秋時期結(jié)束之后，周代禮教正式腐敗，因此，奪權(quán)的法治恩想自始
出臺，改變了春秋時期殘留的周代文化氛圍。
戰(zhàn)國時期，除了儒家與道家之外，墨家的出現(xiàn)，使得儒墨兩家并稱 “顯學(xué)”。早在夏商定型的法家，也迎接了發(fā)展的成熟期，成為各國諸侯出謀劃策的佼佼者。此外，還有不少學(xué)派的代表人物，也出于戰(zhàn)國時期，例如縱橫家蘇秦、張儀，陰陽家鄔衍以及農(nóng)家許行，都提出了獨(dú)樹一幟的學(xué)說與見解。
儒家在戰(zhàn)國時期的學(xué)說，從闡述“仁〞的表現(xiàn)特征，內(nèi)化到對人性的探討，其中最具代表的人物，分別是主張性善的孟子以及主張性惡的荀子。孟子認(rèn)為，人性本善，之所以為惡，是因?yàn)榄h(huán)境的影響所致，因此應(yīng)該要避免碰上惡劣的環(huán)境，影響一個人的人性。
荀子則認(rèn)為，人性本惡，需要帶有善心的圣人，透過教育的方式，讓世人從性惡轉(zhuǎn)為性善。因此，雖然兩個人都贊同 “善”的重要性，但是出發(fā)點(diǎn)與方法截然不同。
道家在戰(zhàn)國時期的代表人物，是崇尚心靈自由的莊子。認(rèn)為人不應(yīng)該重視現(xiàn)實(shí)的利益，而應(yīng)該順從天道，講求心靈的超脫，如此才能成為一個有德之人。魯迅對莊子有極高的評價，他認(rèn)為莊子的學(xué)說 “汪洋捭闔，儀態(tài)萬方〞，是其他戰(zhàn)國時期的學(xué)者無法超越的人物。
戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了天才思想家墨子，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨子在思想上提出 “兼愛非攻”，還創(chuàng)立了不少軍事、邏輯、倫理、科學(xué)等理論，成為戰(zhàn)國時期思想文化的集大成者?？上У氖悄又?，墨家門人幾乎無人承繼他的智慧，于是墨家逐漸衰敗。
戰(zhàn)國時期也迎來了法家的成熟期，特別是儒家荀子的后人，相繼成為了法家門人，這是因?yàn)檐髯犹岢鲂詯旱慕袒绞剑瑓s未提及如何約束性惡之人。因此，荀子的弟子韓非與李斯，便提出了嚴(yán)刑峻法，補(bǔ)充學(xué)說的不足，制定法家學(xué)說，其中韓非因?yàn)槲樟宋簢钽?、韓國申不害、趙國慎到的理念，于是成為法家思想的集大成者。此外，法家還有一位極為重要的人物商鞅，不僅是中國歷史上唯一變法成功的人，更是秦律的奠基者。
韓非像
名家這一流派，主要人物是公孫龍，這一派思想學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，是為了維護(hù)諸侯的變法成果，為新的封建制度正名，于是產(chǎn)生學(xué)說“合同異”與“離堅白”，致力于對各種事物價值的辯駁與探討。
此時，還有將陰陽五行學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大的陰陽家，代表人物鄔衍，代表作為 “五德終婚說〞，對中國對陰陽五行的看法，產(chǎn)生了很
大的影響。
縱橫家主要是針對各國的外交手段提出學(xué)說。其中，蘇秦提出的是 “合縱”，張儀提出的是“連橫”，這在秦朝統(tǒng)一六國的戰(zhàn)役中，取到了決定性的作用。蘇秦想要結(jié)合六國的力量，對抗實(shí)力最堅強(qiáng)的秦國，而秦國則是占據(jù)強(qiáng)者的地位，相繼攻陷各個弱國。最后，秦國以 “連橫” 取得了勝利。
農(nóng)家則主張“君民同耕”，站在底層人們的立場，要求國君與庶民應(yīng)該共同從事生產(chǎn)，體恤人民的辛勞，代表人物是許行。
雜家與小說家，都沒有核心的思想，一個采取眾家所長，編成百科全書。一個則采集街頭巷語，自成一家。之所以雜家入流，乃是其學(xué)說仍有一定的思想內(nèi)涵，但是小說家?guī)缀鯖]有，因此不被當(dāng)成其中一流。
“諸子百家爭鳴”對歷史帶來的影響，就是一本中國史的內(nèi)容，因此諸子星然有許多不得志者，但對中國歷史的發(fā)展來說，功不可沒。
