【原文】
子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
【原文朗讀】
【注釋】
禮讓：前一個“禮讓”說的是堯舜讓天下和伯夷叔齊讓國，后一個“禮讓”說的是諸如衛(wèi)靈公兒子和孫子爭位之事。
為國：治理國家。
何有：何難之有，有何困難。
如禮何：還要禮做什么？
【白話翻譯】
上一章說不要唯利是圖，那么該怎么辦？
孔子說：“一個人放于利而行，會招致多怨。如果人人都唯利是圖，整個社會就會爾虞我詐。怎么辦？要相互謙讓，你看堯舜都能讓天下，伯夷叔齊都能讓國，這樣的天下何愁治理不好，還能有什么困難呢？
再看看當今社會，為了爭位打得不可開交，導致父子成仇，兄弟勢不兩立，這樣的國家還能治理好么？你還如何用禮來教化民眾啊？”
【解讀】
本章緊接著上一章，上一章說“放于利而行，多怨”，一個人唯利是圖，會招致別人的怨恨。但是如果人人唯利是圖，那社會還不亂套了。所以孔子緊接著給出了對策，那就是“禮讓”，孔子從正反兩面來闡述道理。
1.“能以禮讓為國乎，何有？首先，展示古圣先賢“禪讓”的高風亮節(jié)
雖然沒有明說，但從“禮讓”二字可以猜出來。其一，堯舜禪讓天下，堯帝讓給舜帝，舜帝再讓給禹。其二，伯夷叔齊讓國，他們是商末孤竹國人，在當今的河北秦皇島一帶。他們的父親準備把君位傳給老三叔齊，父親死后，叔齊覺得應該是嫡長子伯夷繼位，伯夷覺得不能違背父親的意愿，他們讓來讓去，誰也不想當君王，所以先后離開了，把國君之位讓給了老二?？鬃诱f，他們幾個連天下和國家都可以相讓，還有什么可爭的？有這些明君圣人在，治理天下和國家還有什么困難??？
堯舜禪讓
《論語》中幾次提到伯夷叔齊，在《公冶長篇第五》中，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”。在《述而篇第七》中，冉有曰：“伯夷、叔齊何人也？”，曰：“古之賢人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。在《季氏篇第十六》中，齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？在《微子篇第十八》中， 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”。
2.“不能以禮讓為國，如禮何？”接著，孔子表達了對當時社會“不讓”風氣的失望
爭權奪利
展示了“不禮讓”的幾個典型。在孔子所處的春秋時期，禮樂崩壞，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，手足相殘者有之。最典型的當屬衛(wèi)國發(fā)生的事，衛(wèi)靈公去世后，衛(wèi)國人立衛(wèi)靈公的孫子蒯輒為君，先前逃出國的太子蒯聵也在晉國的支持下宣布繼位，這樣衛(wèi)國內(nèi)外有兩個君王，父親和兒子爭奪君位，這就是孔子所說的“不以禮讓為國”。
孔子說，你們作為君王和執(zhí)政者，都不顧廉恥你爭我奪，這樣的國家還有什么希望？你還如何用“禮讓”教化你的民眾！
3.《論語》中有關堯舜伯夷叔齊以及衛(wèi)國父子爭位的記載
在《述而篇第七》中有一段關于伯夷叔齊與衛(wèi)國父子爭位的記載。冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”，子貢曰：“諾！吾將問之”。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”，曰：“古之賢人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。出，曰：“夫子不為也”。
上面這段話什么意思？孔子師徒第三次來到衛(wèi)國，這時候國君是衛(wèi)靈公的孫子蒯輒，但在國外還有一個國君，那就是衛(wèi)靈公的太子蒯聵，他們父子倆都宣稱自己是衛(wèi)國君王。孔子的徒弟們不清楚孔子到底支持誰，畢竟蒯輒要給你吃給你喝呀。冉有提出了疑問，因為子貢口才好，所以子貢自告奮勇去問老師。子貢不愧是說話高手，他沒有直接問，而是拐彎抹角請教伯夷叔齊是什么人？孔子當然聽出來了，也沒有點破，而是稱贊伯夷叔齊放棄王位卻無怨無悔。子貢出來，便對其他人說，我們的老師誰也不會支持。
在《子路篇第十三》中，還有一章相關的記載。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”，子曰：“必也正名乎？”。子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”，子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”。
這段話又是什么意思？緊接著上一段的事情，子貢出來說了之后，子路是一個急性子炮筒子，覺得老師沒有明確說支持誰，便直接闖進去問老師說“如果衛(wèi)君用你，你該怎么做”，孔子說“我要先正名”，子路急了“老師你咋這么迂腐啊，這都啥時候鋪了，你還這么說”，孔子也急了“由啊，你說話也太粗魯了”，接下來便對子路說了一連串道理，估計對此時的子路也是對牛彈琴。
【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span>
延伸到普遍的人事上，孔子倡導要禮讓，不要爭權奪利，尤其統(tǒng)治階級要以身作則帶好頭。
禮讓是一種謙恭的美德，治理天下如此，治理一國、一省、一縣、一鄉(xiāng)、一村、一家也是如此，這一根本的原則永遠都不會過時。
