【原文】
顏淵喟(kuì)然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>
【原文朗讀】
【注釋】喟(kuì)然：嘆息，感嘆。仰之彌高，鉆之彌堅：仰彌高，不可及。鉆彌堅，不可入。“之”，既指孔子為人，又指孔子為學(xué)。 瞻之在前，忽焉在后：一會在前，一會又在后，恍惚不可捉摸。 循循然：有次序，有步驟。卓爾：超高，卓越，突出，高山仰止。末由：末，無。由，經(jīng)由的途徑。末由，沒有門徑，沒有機會。
【白話翻譯】 正因為孔子把自己的命運與民眾和天下的命運系在一起，所以在外人看來，他的為人和為學(xué)既有平易近人的一面，又有高深不可及的一面，連孔門的最高弟子顏淵有時候都不知所措。顏淵喟然嘆道：“我仰望它，逾望逾高。我鉆研它，逾鉆逾堅。眼看著它就在前面，一忽兒又轉(zhuǎn)到了后面。老師循著次第，一步一步誘導(dǎo)啟發(fā)我，他是如何般地善教??！他用廣博的典籍文章來豐富我的知識，用禮儀道德來規(guī)范我的言行，使我欲罷不能。我已經(jīng)用盡了我所有的才知，好像它就在眼前矗立著，高俊卓絕，我想努力追趕上去，但卻實在找不到路了呀！”
【解讀】
1、顏淵贊嘆老師為人和為學(xué)的高深不可及。一個人如果是為了自己活著，那么他的為人和為學(xué)就會很膚淺，一眼就會被人看透。而如果為了天下的民眾而活著，那么他的所作所為在外人眼里，就不是那么好理解的了。本篇的第一章說“子罕言利，與命，與仁”，孔子一輩子不在乎自己的名利，他把一生都交給了民眾和天下。他的為人和為學(xué)，也只有孔門的最高弟子顏淵能窺得一斑，所以《論語》的編撰者引用了顏淵的一段話。顏淵全面總結(jié)了老師的為人和為學(xué)，第一句，“仰之彌高，鉆之彌堅”，既說顏淵的好學(xué)和堅持，還說孔子之道的高深。第二句，“瞻之在前，忽焉在后”，既說孔子之道一會平易近人，一會又飄忽莫測。第三句，“夫子循循然善誘人，博我以禮，約我以禮”，顏淵深得老師教學(xué)的兩大重點，一是“文”，前人的典籍，二是“禮”，做人的規(guī)范。最后一句，“既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，展現(xiàn)老師的人格高大和學(xué)問高深。
2、“雖欲從之，末由也已”，猶天之不可階而升，《論語》其它篇章中也有弟子對老師類似的贊嘆。 在《公冶長篇第五》中，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在孔子眼里，子貢僅次于顏淵，但即使如此聰明了，子貢對老師“性與天道”的學(xué)說卻也一時也理解不了，反而說沒有聽過老師講性與天道。在本章中，顏淵感嘆道“雖欲從之，末由也已”，是說沒有路徑了。是呀，孔子的為人和為學(xué)，已經(jīng)達到了高不可攀的的境界。子貢非常自負，一輩子只服老師一人，但有時候心里也并不完全服氣。等孔子去世后，子貢才更加感覺到老師的偉大。在《子張篇第十九》中，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”。有一個叫叔孫武叔的人詆毀孔子，子貢站出來說，孔子就像是天上的日月，怎么可能詆毀得了呢？在《子張篇第十九》中還有一段。叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼”。子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”。孔子死后，同樣是叔孫武叔這個人說子貢超過了老師孔子，言外之意還是在貶低孔子。子貢馬上解釋并反駁，用院墻作比喻，說自己的院墻才和肩膀一般齊，而老師的院墻高聳如云，常人怎么能窺見老師院子里的壯美啊，恐怕連門都進不去！子貢把老師比作高高的院墻和天上的日月，顏淵說找不到追趕老師的路徑，這些比喻都差不多，哪能找到升天的臺階??！
3、“瞻之在前，忽焉在后”，與《道德經(jīng)》中老子描述道的比喻有些相似。顏淵贊嘆老師的為人和為學(xué)，說一會近在眼前，是那么的真實可信平易近人。一會兒又飄忽不定，是那么的神妙莫測。老子在《道德經(jīng)》中描繪道時，也用過這種手法?！兜赖陆?jīng)》第14章云“迎之不見其首，隨之不見其尾”，《道德經(jīng)》第21章還云“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精”。
【給我們?nèi)松膯⑹尽勘菊陆o我們展現(xiàn)了有史以來最為著名的一對師徒，作為老師，不僅有偉岸的人格和淵博的學(xué)識，同時還有堅定而靈動的教育智慧和循循善誘的教育方法。作為學(xué)生，既對老師堅信不移，還能竭盡才知跟著學(xué)。
