發(fā)表時(shí)間：2011-09-15
來(lái)源：齊魯晚報(bào)
臺(tái)灣淡江大學(xué)副校長(zhǎng)高柏園教授指出，儒家文化是多元文化中的一元?，F(xiàn)在已經(jīng)不再是文化獨(dú)白的時(shí)代，而是文化對(duì)話的時(shí)代，因此儒家文化在如何回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題上不需要以攻擊性的姿態(tài)去面對(duì)其他思想和文化，而應(yīng)該與其他文化共筑一個(gè)平臺(tái)，包容多種文化、思維和思想。我們要將不同文化的精髓變?yōu)榭刹僮餍栽瓌t，進(jìn)而將它們化為我們生命中的內(nèi)容，不斷地自我肯定和自我否定，從而建構(gòu)新的文化模式和生活方式?；诙嘣幕械囊辉亩ㄎ?，儒家文化的當(dāng)代價(jià)值則在于聯(lián)合世界所有文化中的高端內(nèi)容來(lái)回應(yīng)、面對(duì)當(dāng)代人類共同面臨的問(wèn)題，例如資源短缺問(wèn)題、感性文化和消費(fèi)主義問(wèn)題、多元文化的和諧共處問(wèn)題、安頓人的內(nèi)心世界等問(wèn)題，儒家思想文化應(yīng)該在當(dāng)今全球化的整體發(fā)展趨勢(shì)中發(fā)揮其積極的作用。
9月8日—11日，“兩岸四地中華文化博士論壇”在山東大學(xué)和尼山圣源書(shū)院舉辦，來(lái)自山東大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、臺(tái)灣淡江大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)、香港中文大學(xué)、尼山圣源書(shū)院、中國(guó)孔子基金會(huì)的近八十位專家學(xué)者與博士生參加了此次論壇。與會(huì)專家學(xué)者和博士生們圍繞“儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值”這一主題，分別從儒學(xué)的現(xiàn)狀及未來(lái)走向、儒學(xué)與中華民族的復(fù)興、儒學(xué)與世界文明以及21世紀(jì)人類面臨的困境與儒學(xué)的應(yīng)對(duì)之道四個(gè)議題進(jìn)行了主題發(fā)言并展開(kāi)了熱烈討論。以下為部分與會(huì)者的觀點(diǎn)摘要。
舒大剛：儒學(xué)價(jià)值 由古貫今
四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)舒大剛教授認(rèn)為，中國(guó)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，與它自身的內(nèi)涵和功能分不開(kāi)。
首先，儒學(xué)曾是中華民族的精神家園。它為天立極(太極)，為人立極(仁義)，為世立極(文明)，為家立極(和順)，以及“天人合一”、“天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“民為神主”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等等理念，是中國(guó)人世世信奉的價(jià)值追求和精神寄托。近世這個(gè)家園遭到破壞，產(chǎn)生了一系列社會(huì)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)“江山依舊在、故園無(wú)處尋”的嚴(yán)重后果。今天我們要重建這個(gè)家園，當(dāng)然不能割斷歷史，更不能拋棄儒學(xué)這個(gè)精神資源。
其二，儒學(xué)是中華文化的標(biāo)志。自漢代起儒學(xué)就是中國(guó)文化的主體，也是中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)力量。中國(guó)所有的精神產(chǎn)品以儒學(xué)居多，在所有的文化成果中也是儒學(xué)的影響最大。我們今天講中國(guó)文化，講中國(guó)歷史，甚或要重振中國(guó)文化和中華大國(guó)形象，首先必須繼承和弘揚(yáng)儒學(xué)這份優(yōu)秀成果。
其三，儒學(xué)曾經(jīng)是行動(dòng)的指南?！叭柿x禮智信”的“五?！敝?，“孝悌忠信、禮義廉恥”的“八德”之說(shuō)，曾經(jīng)是中國(guó)人做君子、做忠臣、成德企圣的行為規(guī)范和基本守則。我們今天要想扭轉(zhuǎn)信仰缺失、行為失序的狀態(tài)，儒學(xué)自然是重要參考。
其四，儒學(xué)還是重要的政治資源。儒家“助人君，順陰陽(yáng)，明教化”，它強(qiáng)調(diào)“禮法并用而側(cè)重于禮，移風(fēng)易俗而著力于教”，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以幫助解決當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、刑彌繁而盜不止的矛盾。孔子“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”的教誨，仍然是當(dāng)今執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)吸取的金玉良言。
楊國(guó)榮：以“道”為視角看儒學(xué)價(jià)值
華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院院長(zhǎng)楊國(guó)榮教授以儒學(xué)自身的學(xué)術(shù)內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，從四個(gè)方面說(shuō)明了儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
第一，儒學(xué)的仁道觀念。從孔子開(kāi)始，“仁”就是儒學(xué)的核心觀念，“仁”把人與人之外的對(duì)象區(qū)分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)人之為人的本質(zhì)特點(diǎn)，在價(jià)值層面上始終將人看為目的，而不是工具和手段。第二，從形而上的角度來(lái)考慮儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。儒家說(shuō)“形而上之謂道”，對(duì)道的追問(wèn)始終貫穿于儒學(xué)中。儒家的“道”強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”、“日用即道”，“道”的呈現(xiàn)不能離開(kāi)人的知行活動(dòng)，社會(huì)理想、社會(huì)文化及終極關(guān)懷要根植于日用常行。第三，儒學(xué)“中道”、“中庸”觀念的當(dāng)代價(jià)值?！爸小备嗟貜?qiáng)調(diào)在處理事務(wù)時(shí)把握“度”的原則，尋找適當(dāng)?shù)钠胶?；“度”的另一層意義是要處理好普遍原則與具體情境的關(guān)系。第四，儒學(xué)“萬(wàn)物并育而不相害”、“道并行而不相?！钡募嫒萦^念對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的國(guó)際關(guān)系、文明沖突等問(wèn)題有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
陳炎： 價(jià)值中立 方法多元
山東大學(xué)陳炎教授認(rèn)為儒家文化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)已成為一種“百姓日用而不知”的東西，儒家的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)內(nèi)化為自己的思維方式、行為方式，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。陳炎教授以一種風(fēng)趣幽默、謙虛儒雅的風(fēng)格，緩緩道出自己“跳出儒學(xué)看儒學(xué)”的致思方向和“價(jià)值中立、方法多元”的研究理路，并以一種客觀追溯歷史的態(tài)度詳細(xì)地闡述了儒家
文化之所以仍具有旺盛生命力的原因。陳炎教授認(rèn)為儒家文化只是世界眾多文化中的一元，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度與世界其他文化對(duì)話，只有這樣，儒家文化才能走得更遠(yuǎn)。陳炎教授曾在其出版的《多維視野中的儒家文化》中，運(yùn)用文化人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、系統(tǒng)論、比較文學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、兩性文化、文化沖突理論等多種模式和方法對(duì)儒家思想文化進(jìn)行全新的讀解和破譯。
李琳： 儒家的生態(tài)智慧歷久彌新
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院講師李琳發(fā)表了論文《原始儒家生態(tài)倫理與生態(tài)智慧》，指出自十八世紀(jì)工業(yè)文明以來(lái)，生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，世人深感生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性而紛紛尋找對(duì)策。西方人文學(xué)者逐漸意識(shí)到生態(tài)困境源于西方工具理性的科學(xué)觀以及人與自然分離的機(jī)械論世界觀，于是開(kāi)始有意識(shí)地尋求與西方迥然不同的文化觀念———東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并將目光投向了東方文化生存狀態(tài)，試圖從中尋找到拯救西方意識(shí)形態(tài)局限性的良藥。而通過(guò)對(duì)儒家原典相關(guān)論述的考察與梳理，我們認(rèn)為原始儒家的倫理觀可以成為人類應(yīng)對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)時(shí)所汲取的原生態(tài)智慧：它在“親親仁民愛(ài)物”的基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們生成仁愛(ài)情懷；在“中庸適度”的原則下確立人們的生態(tài)責(zé)任；在“天人合一”的思維中體悟親和的自然。原始儒家生態(tài)倫理，作為農(nóng)業(yè)文明下的素樸生存經(jīng)驗(yàn)與道德體悟，不僅構(gòu)成了古代文明傳承的精神力量，也可成為當(dāng)今環(huán)境倫理建構(gòu)的理論資源，為當(dāng)代人類調(diào)整人與社會(huì)、人與自然以及人類主體自身的關(guān)系提供智力支持。
魏慧敏：道德教化呼喚“心”
臺(tái)灣淡江大學(xué)中文博士生魏慧敏探討了孟子的人性論，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的建立，第一步是養(yǎng)大體，繼而擴(kuò)充之，養(yǎng)浩然正氣，對(duì)人格的全面發(fā)展有深刻的理解。孟子的德性心，在貞定道德的善，讓人了解人之為人的獨(dú)特性與價(jià)值性。品德教育，與道德的知識(shí)化并不相應(yīng)，教育的目的是要引發(fā)人心真實(shí)的自覺(jué)。唯有投入生命的真實(shí)情境，心靈不斷調(diào)整敞開(kāi)，真誠(chéng)面對(duì)、抉擇、領(lǐng)納存有對(duì)自己的召喚，不斷自我探索自己要成為什么，這才是道德的根源。知識(shí)沒(méi)有心！再多的知識(shí)不能滋養(yǎng)、支撐我們的心靈。道德被知識(shí)化，不會(huì)有力量、不會(huì)感動(dòng)人，只有找到柔軟的心，才能與之對(duì)話。
連育平：“君子不器”的新詮釋
臺(tái)灣中央大學(xué)中文系博士生連育平針對(duì)孔子所說(shuō)的“君子不器”給予了新的詮釋。首先，從字面來(lái)解釋，“君子不器”是要君子不要成為像形器一樣受限的存在；其次，不管是單一功能的器或是多功能的器，依然只是器，有時(shí)這些技能、才藝的精通，反而會(huì)使我們炫耀才學(xué)而陷入驕矜自滿、畫(huà)地自限的困境，因而還是必須要求自己擺脫形器的限制，不能只是成器，還要成德；第三，君子對(duì)于自身以外的其他人，因?yàn)闊o(wú)法在行動(dòng)上具體規(guī)范他人的行為，我們的義務(wù)只在把他人視為可以成德之人，知道他人也具有成德的愿望，所以不能以把別人看做是可資利用的器具來(lái)看待。也就是說(shuō)我們不僅要期待別人成器成才，更要將別人當(dāng)做道德目的來(lái)看待，別人跟我們一樣能成為道德高尚的人，跟我們具有同樣的價(jià)值與目的。
劉斌： 野史不野，文明新說(shuō)
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院講師劉斌對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)進(jìn)行了深入的研究，指出語(yǔ)言和文字都是思維的表達(dá)方式，比較而言，語(yǔ)言更為古老和基本，是文明傳承的主要形式和手段，是思維的音節(jié)化的表現(xiàn)形式。文字系語(yǔ)言(思維)符號(hào)化的呈現(xiàn)形式。文字時(shí)代以前，中華文明有一個(gè)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展的語(yǔ)音時(shí)代。文明在語(yǔ)音時(shí)代已經(jīng)發(fā)生，記言工作作為對(duì)上古文明的總結(jié)，同時(shí)也意味著后世中國(guó)人文學(xué)術(shù)的起始，若《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》皆為傳言所記便是某種晚近性標(biāo)志?！稘h書(shū)·藝文志》所載“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》” 實(shí)即志古書(shū)今，錄傳言記時(shí)事的意思。
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