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“生意”考

——以仁為中心

王建寶

“生意”在當(dāng)今社會(huì)成了一個(gè)常用詞語(yǔ)，商務(wù)談判為“談生意”，買賣流通叫“做生意”，賺錢則謂“生意好”，虧本則說(shuō)“生意壞”，做生意的態(tài)度和方法總稱為“生意經(jīng)”，不一而足。在精神人文主義的“天地群己”[1]的框架中，“生意”本身也是一個(gè)重要的概念，古有《易》“天地之大德曰生”的“生生之意”，中有宋明儒仁者“感而遂通”之“生意”，后有明清商人取財(cái)治生之“生意”。“生意”從“生”字和“意”字二者組合而來(lái)，從儒家之理學(xué)用語(yǔ)而變?yōu)樯虡I(yè)用語(yǔ)，其內(nèi)涵已經(jīng)完全不同。為能找到儒家商業(yè)倫理精神的源頭活水，對(duì)“生意”一說(shuō)頗有考辨源流之必要，也許不能得正本清源之效，或許能在“日用而不知”中發(fā)其意蘊(yùn)，使得“生意”考對(duì)于重建儒商精神也許不無(wú)裨益。本文所考，先辨“生與性”以溯其源，次論“生生之意”以返其本，再辨“治生與生意”以析其流，雖不中，庶幾不遠(yuǎn)矣。

一、生與性——以孟子為中心

傅孟真先生有專著《性命古訓(xùn)辨證》專論“生與性”[2]。按傅先生，

獨(dú)立之性字為先秦遺文所無(wú)，先秦遺文皆用生字為之。至于生字之含義，在金文及《詩(shī)》《書(shū)》中，并無(wú)后人所謂性之一義，而皆屬于生之本義。后人所謂性者，其字義自《論語(yǔ)》始有之，然猶去生之本義為近。至《孟子》，此一新義始充分發(fā)展。[3]

孟真先生厚生而薄性，“其所厚者”是生，“其所薄者”是性。這種想法其來(lái)有自。告子的生之謂性就是顯例之一。

告子曰：“生之謂性?！?/span>

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？” 曰：“然?！?/span>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？” 曰：“然?！?/span>

“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”（《告子上》）

根據(jù)傅先生的研究，“尋上文之意，‘生之謂性’之性字，原本必做生，否則孟子不得以‘白之為白’喻也”。傅先生甚至做出大膽的結(jié)論：

《孟子》一書(shū)中雖有性之一義，在原文中卻只有生之一字，其做性字者，漢儒傳寫(xiě)所改也。[4]

這種膠柱鼓瑟得出的結(jié)論已經(jīng)基本上站不住腳。[5]不過(guò)，生與性這兩字之間的關(guān)系還是很緊密的。牟宗三先生說(shuō)：

到孟、荀時(shí)，這兩字還是時(shí)常通用的，雖然孟子并不這樣通用。但孟子說(shuō)“形色天性也”，這個(gè)“性”字就是“生”?！吧奔词浅錾?，是指一個(gè)體之有其存在而言。[6]

傅先生所考的性由生字而來(lái)，其意義在于可以幫助說(shuō)明性有生的根源和動(dòng)力。《中庸》“天命之謂性”揭示了性與天之間的關(guān)系，朱子曰：

天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。[7]

天是創(chuàng)造者或者說(shuō)是命之者，然而人有“修道”之自覺(jué)，以彰顯生之意義，通過(guò)人道之踐履以上達(dá)天道，所謂“踐仁以知天”[8]，證成“天人合一”的大道，臻至“天德流行”之境界（唐君毅先生語(yǔ)）。孟子將孔子之仁“十字打開(kāi)”（象山語(yǔ)）的縱向維度就是在“上下與天地同流”中挺立起人性善的覺(jué)知和信仰，夫孟子使得“修道之謂教”成為一種自覺(jué)，“孔子是圣人，孟子是教（智慧學(xué)）之奠基者”[9]。或者說(shuō)是《孟子》一書(shū)才使得良知一體朗現(xiàn)，“所不慮而知者，其良知也”。的確，性曾經(jīng)就是生，但是性從孟子始，別開(kāi)生面也?！按藙e開(kāi)生面不是平面地另開(kāi)一端，而是由感性層、實(shí)然層，進(jìn)至超越的當(dāng)然層也?！盵10]孟子曰：

乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：“求則得之，舍則失之?！被蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也。詩(shī)曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德?！笨鬃釉唬骸盀榇嗽?shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”（《告子上》）

“情”者，實(shí)也，后世有實(shí)情一詞，“‘其情’就是人之為人之實(shí)情?！盵11]“可以為善”的實(shí)然之“情”本身就是價(jià)值層面的“善”，“其情”既是一個(gè)善的本體，“可以為善矣”，又是一個(gè)善在實(shí)然層面的發(fā)用，“乃所謂善也”。既是一個(gè)即存有即活動(dòng)的本體，也是一個(gè)生生不息的發(fā)用過(guò)程，“沛然莫之能御”?！安拧闭?，能也，“才字即表示人之足夠?yàn)樯浦芰Γ疵献铀^‘良能’，由仁義之心而發(fā)者也，非是一般之才能。”[12]但是，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”。孟子曰?/p>

富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。（《告子上》）

“陷溺其心”則“子弟多賴”、“子弟多暴”，“非天之降才爾殊也”，“非才之罪也?！倍恰吧釀t失之”，如濯濯牛山之木。孟子反復(fù)申言這種善的生生之意，所謂“天生蒸民，有物有則”，民所秉持的，就是這個(gè)善的美德，也就是所謂“民之秉夷，好是懿德”。故此，孔子感嘆“為此詩(shī)者，其知道乎！” 然而“茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，人性之善亦如是?！芭Ｉ街疚磭L美矣”，“人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”（《告子上》）人未嘗不善也，“人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”本體上的善之存有和行動(dòng)上的善之發(fā)生擴(kuò)充同時(shí)進(jìn)行，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”。在孟子，“天命之謂性”，而性由心所顯露出來(lái)的即是仁義禮智四端，正如杜維明先生指出的，“從‘天生人成’來(lái)理解人的創(chuàng)造性，從超越而內(nèi)在的天命來(lái)認(rèn)知道德主體的終極基礎(chǔ)，從內(nèi)外交養(yǎng)的修身哲學(xué)來(lái)體現(xiàn)自我的價(jià)值——一種‘性由心顯’的人文精神便應(yīng)運(yùn)而生”[13]。心來(lái)顯性，是思孟學(xué)派的一個(gè)光輝燦爛的成就?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。此謂“人人皆可為堯舜”，此謂“孟子言必稱堯舜，道性善?！庇谜軐W(xué)的語(yǔ)言來(lái)講，實(shí)然和應(yīng)然成為一體，本體和過(guò)程沒(méi)有斷裂，此謂“大化流行”。

2010年，北京大學(xué)高等人文研究院成立，時(shí)任北大校長(zhǎng)周其鳳先生與杜先生共同揭牌

然而天之生民，有凡有圣，有上智與下愚。孟子曰：“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)?！保ā度f(wàn)章下》）民為天之所生，但是有先知后知之分，先覺(jué)后覺(jué)之殊，唯有“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”才能夠?qū)⑻焖姑穸寄鼙挥X(jué)、被知。人是被天所生，但是人也有創(chuàng)造性，是一個(gè)協(xié)同創(chuàng)造者（co-creator），換言之，人最終完成了“天生斯民”的工程，所謂“天生人成”。這一天生人成的過(guò)程雖然緩慢，但是總有突破的臨界點(diǎn)，孔子無(wú)疑是代表。夫仲尼之生最終完成了中國(guó)文明的基本形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人的自覺(jué)。所以孟子曰：“否。自有生民以來(lái)，未有孔子也?！保ā豆珜O丑上》）孟子十字打開(kāi)，打開(kāi)的也是這種知和覺(jué)，后世承繼孔孟精神者，即是承繼這種自知、自覺(jué)，有此自知自覺(jué)者即是士。一般來(lái)講，士是沒(méi)有階級(jí)區(qū)分的，是沒(méi)有職業(yè)分野的，虞農(nóng)工商，帝王將相，皆可為士，皆可不為士，所謂“求則得之，舍則失之”，“求在我者也”，在我者即是這種自知與自覺(jué)。至于是否為虞農(nóng)工商還是帝王將相，則是“求之有道，得之有命”，“求在外者也?！边@種外在的社會(huì)職業(yè)歸屬和貧富貴賤在外不在我，雖也“求之有道”，但是“得之有命”。如此理解天命之性，生之意義，則可以理解吾國(guó)文明何以可能綿延不絕，生生不息。孟子曰：“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”（《盡心上》）

以上淺析“生與性”的關(guān)系。首先，生之謂性是一種實(shí)然的表達(dá)，是對(duì)自然特質(zhì)的描述，在這個(gè)層面上，牛生、馬生、草木之生都是一個(gè)自然現(xiàn)象。其次，“天生蒸民，有物有則?！比酥m然也是一種自然現(xiàn)象，但是人有其特殊性，因?yàn)椤懊裰?，好是懿德”，人之生，性本善，與草木牛馬之生“天之降才爾殊也”，人是萬(wàn)物之靈，“乃若其情”，“乃所謂善也”。人之性得于天之生，但是在天之所生的萬(wàn)類之中，以人為貴。復(fù)次，天生還需要人成，不然“舍則失之”，“則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！”（《告子上》）生是永不停息的，否則一曝十寒，“未有能生者也”。生而又生謂之生生，下節(jié)討論“生生之意”。

二、生生之意與生意

（一）生生之謂易

劉大鈞認(rèn)為：“《易大傳》之《彖》、《象》、《文言》為思孟學(xué)派所整理潤(rùn)色，《系辭》中亦有思孟學(xué)的內(nèi)容，當(dāng)是比較清楚的事實(shí)?！盵14]林忠軍認(rèn)為，“《論語(yǔ)》與《易傳》同屬于一個(gè)學(xué)派，故筆者同意侯外廬先生與劉大鈞先生的觀點(diǎn)，《易傳》屬于曾子后學(xué)思孟學(xué)派的作品”[15]。當(dāng)然也有將《易傳》歸屬于老莊的觀點(diǎn)。[16]“但就《彖》的思想內(nèi)容說(shuō)，除受道家影響外，同孟子的學(xué)說(shuō)有密切關(guān)系?！眲⑾壬崂沓鰰r(shí)中說(shuō)、順天應(yīng)人說(shuō)和養(yǎng)賢說(shuō)，“以上三條，說(shuō)明《彖》同孟子學(xué)說(shuō)，不僅在思想上，而且在術(shù)語(yǔ)、概念和命題上都存在著繼承關(guān)系?！背鐾廖墨I(xiàn)的研究也進(jìn)一步認(rèn)定《易傳》即使不是孔子所作，至少與孔子淵源很深，有學(xué)者認(rèn)為帛書(shū)本《易傳》是孔子對(duì)《周易》的解釋。[17]以上回顧前輩學(xué)者的研究成果，只是想在《易》與孔孟之間建立一個(gè)義理的橋梁。這樣講就使得本文以仁為中心的討論更加豐富和扎實(shí)?！翱倒?jié)云：‘老子得易之體，孟子得易之用。’康節(jié)之學(xué)，意思微似莊老?！被蛟唬骸袄献右云洳荒馨l(fā)用否？”（朱子）曰：“老子只是要收藏，不放散?！盵18]不管朱子如何評(píng)價(jià)康節(jié)之學(xué)，“孟子得易之用”一句足見(jiàn)《孟》、《易》之淵源。

按《周易》[19]，“生生”有見(jiàn)如下：

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。（《系辭上》）[20]

朱伯崑先生說(shuō)，“生生是生而又生，亦不斷變化之義”[21]。這句一共有八個(gè)“之謂”[22]，一氣呵成。生生之謂易之前兩個(gè)“之謂”實(shí)指“大業(yè)”與“盛德”，后兩個(gè)“之謂”談到“乾”與“坤”，生生之謂易這一句是承前啟后的。朱子說(shuō)：

既說(shuō)“盛德大業(yè)”，又說(shuō)他只管恁地生去，所以接之以“生生之謂易”，是漸漸說(shuō)入易上去。乾只略成一個(gè)形象，坤便都呈見(jiàn)出許多法來(lái)。到坤處都細(xì)了，萬(wàn)法一齊出見(jiàn)。[23]

朱子還說(shuō)：

萬(wàn)物資乾以始而有氣，資坤以生而有形。氣至而生，生即坤元，徐說(shuō)亦通。（徐指弟子徐煥）[24]

（二）宋明儒重開(kāi)“生”面

宋明儒對(duì)生生之意的討論可謂是繼孟子“別開(kāi)生面”（牟宗三先生語(yǔ)）之后的重開(kāi)“生”面。這一重開(kāi)生面也是儒家第二期[25]發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。

首先，仁有生生之意，此謂仁之生意。[26]在理學(xué)史上，周子不除窗前草、橫渠驢鳴、明道觀雛是三個(gè)有名的以生生之意來(lái)明仁的案例。

問(wèn)：“周子窗前草不除去，云：‘與自家意思一般?！耸侨∑渖缘弥庑埃恳钟谏镏杏^天理流行處邪？”曰：“此不要解。得那田地，自理會(huì)得。須看自家意思與那草底意思如何是一般？”淳。道夫錄云：“難言。須是自家到那地位，方看得。要須見(jiàn)得那草與自家意思一般處?！盵27]

就不除窗前草與天理流行的關(guān)系，朱子強(qiáng)調(diào)的是“得那天地，自理會(huì)得”，與孟子深造自得、左右逢源之教若合符節(jié)。再看橫渠驢鳴章和明道觀雛章：

問(wèn)：“周子窗前草不除去，即是謂生意與自家一般?！痹唬骸八仓皇桥既灰?jiàn)與自家意思相契?！庇謫?wèn)：“橫渠驢鳴，是天機(jī)自動(dòng)意思？”曰：“固是。但也是偶然見(jiàn)他如此。如謂草與自家意一般，木葉便不與自家意思一般乎？如驢鳴與自家呼喚一般，馬鳴卻便不與自家一般乎？”

問(wèn)：“程子‘觀天地生物氣象’，也是如此？”曰：“他也只是偶然見(jiàn)如此，便說(shuō)出來(lái)示人。而今不成只管去守看生物氣象！”問(wèn)：“‘觀雞雛可以觀仁’，此則須有意，謂是生意初發(fā)見(jiàn)處？”曰：“只是為他皮殼尚薄，可觀。大雞非不可以觀仁，但為他皮殼粗了?！盵28]

仁，雞雛初生可憐意與之同。意思鮮嫩，天理著見(jiàn)，一段意思可愛(ài)，發(fā)出即皆是，切脈同體。說(shuō)多不能記，蓋非言語(yǔ)可喻也。孟子便說(shuō)個(gè)樣子。今不消理會(huì)樣子，只如顏?zhàn)訉W(xué)取?？鬃咏倘巳?，只要自尋得了后自知，非言可喻，只是天理。當(dāng)其私欲解剝，天理自是完備。只從生意上說(shuō)仁，其全體固是仁，所謂專言之也。又從而分，則亦有仁義分言之仁。今不可于名言上理會(huì)，只是自到便有知得。上蔡所謂“飲食知味” 也。[29]

上引第二段中，朱子強(qiáng)調(diào)的是“偶然”見(jiàn)如此，才說(shuō)出來(lái)示人，這可以從孔子贊顏?zhàn)尤虏贿`仁中一窺端倪，子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）如果“君子無(wú)終食之間違仁”，則“萬(wàn)物皆備于我”，草與木葉都是自家意思，何必說(shuō)草。驢鳴、馬鳴都是自家意思，何必說(shuō)驢鳴。三子皆有自家意思，“自理會(huì)得”，“天理流行”，又“偶然” 見(jiàn)如此，才說(shuō)出來(lái)示人，所謂“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。換言之，三子所覺(jué)，都是“天地生物氣象”之人道踐履。從“得那天地，自理會(huì)得”到“偶然見(jiàn)如此，才說(shuō)出來(lái)示人”，其要是“今不可于名言上理會(huì)，只是自到便有知得。上蔡（謝良佐）所謂‘飲食知味’也?！币虼?，“只從生意上說(shuō)仁，其全體固是仁，所謂專言之也?！边@是所引第三段的意思。上引三段分別從濂溪不除窗前草、橫渠驢鳴、明道觀雛三個(gè)體悟的故事說(shuō)明仁之生意，最后用上蔡先生的“飲食知味也”做了一個(gè)總括。

以上是“只從生意上說(shuō)仁，其全體固是仁，所謂專言之也?！比欢实膬?nèi)涵還可以“共看”才能說(shuō)到緊要處。

蜚卿問(wèn)：“仁恐是生生不已之意。人唯為私意所汨，故生意不得流行?？巳ゼ核剑瑒t全體大用，無(wú)時(shí)不流行矣?！痹唬骸按耸潜娙斯舱f(shuō)底，畢竟緊要處不知如何。今要見(jiàn)‘仁’字意思，須將仁義禮智四者共看，便見(jiàn)‘仁’字分明。如何是義，如何是禮，如何是智，如何是仁，便‘仁’ 字自分明。若只看‘仁’字，越看越不出。”曰：“‘仁’字恐只是生意，故其發(fā)而為惻隱，為羞惡，為辭遜，為是非?！盵30]

問(wèn)：“仁包四者，只就生意上看否？”曰：“統(tǒng)是一個(gè)生意。”[31]

所引第一段說(shuō)明，仁的生生之意“要從初處看”，“圣門卻只以求仁為急者，緣‘仁’卻是四者之先?！钡?，“今要見(jiàn)‘仁’字意思，須將仁義禮智四者共看，便見(jiàn)‘仁’字分明?！比绻?jiàn)得分明，就會(huì)明白所謂生生之意，“喚做一齊有也得，喚做相生也得”。當(dāng)然，仁與性的關(guān)系是“性是統(tǒng)言”，仁之生激活了人之性，仁成就了人，所以孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！?span>（《盡心下》）此意已經(jīng)在“生于性”中有所討論。總之，“統(tǒng)是一個(gè)生意。” 

其次，不僅仁或者仁義禮智“統(tǒng)是一個(gè)生意”，因?yàn)樾杂尚娘@，所引心也具備生道。伊川云：

“心，生道也。”方云：“生道者，是本然也，所以生者也?！痹唬骸笆侨藶樘斓刂囊狻！保ū疚脑?。）又曰：“生亦是生生之意。蓋有是惻隱心，則有是形?！狈皆唬骸皾M腔子是惻隱之心?！盵32]

心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：“仁者，天地生物之心?！敝惶斓乇銖V大，生物便流行，生生不窮。[33]

2018年，在第24屆世界哲學(xué)大會(huì)作題為“精神人文主義——己、群、地、天”的講座

（三）生生之意與孟子道性善

以上從《易》切入討論了“生與性”，以濂溪不除窗前草、橫渠驢鳴、明道觀雛三者感悟朱子生意之教。仁者生生之意，除了上述濂溪、橫渠與明道三子之外，可以說(shuō)北宋五子于此皆深造自得之，伊川未及弱冠就深論“孔顏之樂(lè)”，康節(jié)“以物觀物”而忘去物我間之情累[34]，都是此意之體現(xiàn)。下文從生生之意回到孟子，先從“繼之者善”展開(kāi)?！断缔o上傳》曰：

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

朱子認(rèn)為系辭所講“繼之者善”即是“孟子言性之本體以為善者是也”。《朱子語(yǔ)類》記載：

問(wèn)：“天理變易無(wú)窮，由一陰一陽(yáng)，生生不窮，‘繼之者善’，全是天理，安得不善！孟子言性之本體以為善者是也。二氣相軋相取，相合相乖，有平易處，有傾側(cè)處，自然有善有惡。故稟氣形者有惡有善，何足怪！語(yǔ)其本則無(wú)不善也。”曰：“此卻無(wú)過(guò)。”[35]

天之大德曰生，由一陰一陽(yáng)之道而產(chǎn)生生生不已的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人所承繼的“全是天理，安得不善?！币虼?，朱子認(rèn)為“此卻無(wú)過(guò)”，“孟子言性之本體以為善者是也?！彪m然“語(yǔ)其本則無(wú)不善也”，但還有一個(gè)以己推己的過(guò)程?！巴频萌?，則物我貫通，自有個(gè)生生無(wú)窮底意思，便有‘天地變化，草木蕃’氣象?！?/p>

寓因問(wèn)：“推廣得去，則‘天地變化，草木蕃’；推廣不去，‘天地閉，賢人隱’，如何？”曰：“亦只推己以及物。推得去，則物我貫通，自有個(gè)生生無(wú)窮底意思，便有‘天地變化，草木蕃’氣象。天地只是這樣道理。若推不去，物我隔絕。欲利于己，不利于人；欲己之富，欲人之貧；欲己之壽，欲人之夭。似這氣象，全然閉塞隔絕了，便似‘天地閉，賢人隱’?！盵36]

“天地只是這樣道理。若推不去，物我隔絕。”這個(gè)推的動(dòng)力就是仁，其源頭本身也是仁，“仁’字有生意，是言人之生道也?！辈粌H有生意，而且，“生生不已，所謂‘日新’也。”如下文所示。

又曰：“顯諸仁”，德之所以盛；“藏諸用”，業(yè)之所以成。譬如一樹(shù)，一根生許多枝葉花實(shí)，此是“顯諸仁”處；及至結(jié)實(shí)，一核成一個(gè)種子，此是“藏諸用”處。生生不已，所謂“日新”也；萬(wàn)物無(wú)不具此理，所謂“富有”也。[37]

孟子對(duì)仁者之生不僅是窗前草與“自家意思一般”，其極致是“萬(wàn)物皆備于我矣”。孟子曰：

萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（《盡心上》）

綜合以上由《易》到朱子再回到孟子的曲曲折折，儒家從夫子以仁發(fā)明斯道，渾無(wú)罅縫，到孟子十字打開(kāi)，“別開(kāi)生面”，再到宋儒“重開(kāi)生面”，可謂生生不已，可謂“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，可謂生之者仁也，顯之者心也。至少?gòu)闹熳幽抢?，生意一詞返生生之意之本，開(kāi)仁義禮樂(lè)之新。

總之，本小節(jié)所討論的核心是，以仁為本的道體生生不息，充滿生意，故萬(wàn)物生生不息，充滿生意。以此啟下文：商業(yè)活動(dòng)或治生活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)的一種，本來(lái)也當(dāng)秉承道體流行之精神，生生不息，道體之生意即治生之生意。試論之如下。

三、生生之意—治生—生意

（一）從生生之意到治生

生生之意在《易》、《論》、《孟》、《庸》之中一以貫之，夫宋儒使之重開(kāi)生面；由本生息是隋唐故事；儒者治生是長(zhǎng)期的實(shí)踐。三者結(jié)合，作為商業(yè)俗語(yǔ)的“生意”一詞呼之欲出。

生生之意在上文已經(jīng)略加探討。至于由本生息，楊聯(lián)陞先生指出：

在隋唐兩代，經(jīng)常將政府資金作為投資托付給稱為“捉錢令使”和 “捉利錢戶”的商人和富戶。（略）這種資金稱為“公廄本錢”或“食利本錢”。[38]

一般而言，投資生息與政府在需要時(shí)向人民借貸幾乎是密不可分的。王莽在 1 世紀(jì)以及王安石在 11 世紀(jì)所實(shí)行的著名的公債可能是從《周禮》描述的慈善制度抄襲來(lái)的，但是由于公債有利息，自然就讓人懷疑它有牟利的動(dòng)機(jī)。[39]

唐亡宋興，“公廄本錢”這一制度雖然被晚唐政府濫用而聲名狼藉，但 “本錢”一詞逐步成為日常商業(yè)用語(yǔ)。由本生息而獲利倒是能明“治生”之理，頗得“生意”之諦。

承續(xù)上文，再回看一眼“生”?！断缔o下》：“天地之大德曰生?！薄缎蜇浴罚骸坝刑斓?，然后萬(wàn)物生焉?！碧炫c地在生的過(guò)程中扮演的角色是不一樣的，《系辭上》：

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

乾為天，司大生，坤為地，司廣生?！皬V大配天地”?！独ぁゅ鑲鳌吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天?！比f(wàn)物以坤之資（本）而生，是為廣生?！吧^易”，生的過(guò)程從《屯》卦開(kāi)始?！锻汀ゅ鑲鳌罚骸巴?，剛?cè)崾冀欢y生?！?《序卦》：“《屯》者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！?生之后必蒙。生的機(jī)理是《咸》。《咸·彖傳》：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！薄断缔o下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。《系辭下》：“往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。”往和來(lái)這間互相感應(yīng)，一往一來(lái)，產(chǎn)生一屈一伸，“屈伸相感而利生焉。”《易》生之說(shuō)影響深遠(yuǎn)，儒家圈（Confucian Sphere）中就有著名企業(yè)“資生堂”[40]，取“萬(wàn)物資生”之意；現(xiàn)代儒商張謇開(kāi)辦的第一個(gè)紗廠取名曰“大生”。

再說(shuō)意。子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?！?子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”（《系辭上》）圣人通過(guò)立象以盡意，因?yàn)槭ト酥馄洳豢梢?jiàn)，圣人之意就是天德流行之意。圣人立象以后，后人從所立之象中以理解圣人之意，甚至與圣人之意浹洽，從而體會(huì)天道，到達(dá)天人合一的境界。[41]探孔子之辭氣，是否可以這樣理解，“立象盡意”、“立言明象”是圣人之事，羲卦文爻是也，仲尼“憲章文武，祖述堯舜”是也，所謂前圣后圣之斯文在茲是也。“忘象盡意”或“得意忘象”、“得象存言”等都是后人之事，后人從“圣人之教”中以盡“圣人之意”而得“圣人之道”?！笆ト酥馈闭吆?？“一” 以貫之也，“庶之、富之、教之也”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”也，圣心如照。

“生”和“意”結(jié)合在一起出來(lái)“生意”一詞，從何開(kāi)始，已經(jīng)不得考。在以下行文之中，讓個(gè)體的生活得到幸?；蛘呤沟蒙缛焊雍椭C的獲取財(cái)富的方法都叫做“生意”?！吧狻笔且粋€(gè)中性詞，沒(méi)有褒貶之意，都是與精神和物質(zhì)生活息息相關(guān)的，通過(guò)“仁”之發(fā)用，遍潤(rùn)于“天地群己”的整個(gè)系統(tǒng)之中。一個(gè)詞內(nèi)涵的變化，既是文化的演進(jìn)也是實(shí)際生活發(fā)展之需要。生意一詞亦如是。

在宋以前，“生意”二字一般都只是指生生之意，與商業(yè)至少表面上沒(méi)有任何聯(lián)系。前文不厭其煩所引《朱子語(yǔ)類》即在明此，當(dāng)然主要目的還是用仁之創(chuàng)生以提撕本文商業(yè)倫理之討論以得儒學(xué)之血?dú)饩?。下文略把視域延伸擴(kuò)大，考鏡源流或不可得，些許消息或可探到。先檢《書(shū)》：

禹曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘。九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！保ā洞笥碇儭罚?/span>

失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰“曷虐朕民？”汝萬(wàn)民，乃不生生。（《盤(pán)庚中》）

朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾于朕志若否，罔有弗欽！無(wú)總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。（《盤(pán)庚下》）

以上所引《書(shū)》之三段，第一段的與本文主題聯(lián)系緊密的關(guān)鍵詞是“厚生”。“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政?！盵42]蔡沈的解釋是，

正德者，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽(tīng)，所以正民之德也。利用者，工作什器、商通貨財(cái)之類，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饑不寒之類，所以厚民之生也。[43]

如果按照孔子的話來(lái)說(shuō)，“厚生”就是使民“庶矣哉”，“利用”即是富之，“正德”者，教之也。三者惟和，即是善政。蔡沈繼續(xù)注經(jīng)曰：

淳典敷教以正其德，通功易事以利其用，制節(jié)謹(jǐn)度以厚其生。使皆當(dāng)其理而無(wú)所乖，則無(wú)不和也。[44]

其中，利用則富民，富民則能厚生。從這個(gè)解釋出發(fā)，也許以下說(shuō)法不會(huì)錯(cuò)很多，“治生”即是如何“利用”，就是工如何作什器，商如何通貨財(cái)。如此，商業(yè)意義所用的“生意”一詞即是利用以厚生之意。如果不和失政，“乃不生生”。蔡沈?qū)ΡP(pán)庚此語(yǔ)的解釋是，“樂(lè)生興事，則其生也厚，是謂生生?！北P(pán)庚自己則“不肩好貨”，在此，蔡沈釋“肩”為任、敢、勇之義，不肩好貨即不敢好貨，“惟用于敬民，以其生生為念”[45]。如此，王“無(wú)總于貨寶”，民“生生自庸”，“總”，聚也?！啊埂窆σ??！薄按藙t直戒其所不可為，勉其所當(dāng)為也?！盵46]

杜維明先生

從《書(shū)》經(jīng)可知，正德、利用、厚生三者惟和以成善政，在工則作什器，在商則通貨財(cái)，在君則正德以率下，失于政，“乃不生生”，“朕不肩好貨，敢恭生生”，“惟用于敬民，以其生生為念?！比绱?，則民“生生自庸?！?/span>

把以上各節(jié)所討論的《書(shū)》經(jīng)與《易》之經(jīng)傳結(jié)合在一起，或許可以更加全面地理解生生之意。《書(shū)》、《易》之間的義理血脈，正如荀子所論：

天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬(wàn)物之摠也，民之父母也。無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子、夫婦，是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也。（《王制》）

大哉荀子！天地之生，禮義之始，人倫之治，君子之教，都是“與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本”。故“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也”，故士農(nóng)工商，一也，故“四民異業(yè)而同道”（陽(yáng)明子之語(yǔ)）[47]。在士則“學(xué)以致其道”，在工則“居肆以成其事”，在農(nóng)則“既種既戒，既備乃事”[48]，在商則通貨取財(cái)，各行各業(yè)“莫如為仁”，千載百世“居仁由義”，成為了文化中國(guó)共同的心靈積習(xí)，成為一個(gè)活系統(tǒng)。士農(nóng)工商，其治生者一也。即便為士亦如此。孟子曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”（《滕文公下》）“勞心者食于人”，如果不能致其道，不能化民成俗，則無(wú)法食于人而不得其生。如此族群，“天下之生久矣，一治一亂?！彪m然沒(méi)有其他軸心文明形態(tài)中出現(xiàn)的長(zhǎng)老、僧侶和傳教士階層，但總能“復(fù)以見(jiàn)天地之心”（《復(fù)卦·彖辭》），每次禮崩樂(lè)壞之時(shí)，總能“禮失求諸野”而生生不息。

再檢《史記·貨殖列傳》。

司馬遷用了“治生”這個(gè)詞來(lái)描述陶朱公范蠡為“善治生者”，“能擇人而任時(shí)”，十九年之中三致千金。又，“蓋天下言治生，祖白圭”。白圭曰：

吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。[49]

可見(jiàn)白圭在陶朱、子貢之后于商業(yè)歷史中的重要性。根據(jù)原文，“治生” 與“治生產(chǎn)”意思相近。[50]生者，養(yǎng)家全身也，產(chǎn)者，家庭財(cái)富也。關(guān)于“產(chǎn)”，孟子有“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”之說(shuō)。按白圭自道，至少具備智、勇、仁、強(qiáng)諸德者，才能治生。在先秦時(shí)期，治生或可與治國(guó)等量齊觀，司馬遷用了“素封” 來(lái)彰顯商人的地位。司馬遷曰：

德者，人物之謂也。今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者。命曰“素封”。（略）今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。[51]

按此，太史公是鼓勵(lì)“治生”的。只要不是“危身取給”的治生，都是賢人所勉的。如果沒(méi)有“巖處奇士之行”，而自認(rèn)為貧賤是好事，喜歡談仁義，這也是足以令人羞愧的。至于如何治生，史遷所載如下：

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂(lè)成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鐘。此皆誠(chéng)壹之所致。

由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂“素封”者邪？非也？[52]

治生的正道是“纖嗇筋力”，“而富者必用奇勝”。治生不僅僅是指商業(yè)，也包括農(nóng)業(yè)（農(nóng)）、林木魚(yú)業(yè)和礦業(yè)（虞）、制造業(yè)（工）和商業(yè)（商）。當(dāng)然也包括專有技術(shù)，而且專有技術(shù)具有很大的重要性。比如“灑削”，雖然是 “薄技”，但是也可以“鼎食”；比如“胃脯”，雖然是“簡(jiǎn)微”，但也可以“連騎”；比如“馬醫(yī)”，雖然是“淺方”，但也可以“擊鐘”。在先秦，治生之道多也，不僅僅限于狹隘的商業(yè)。本文討論的“生意”也不僅僅局限于流通領(lǐng)域的商業(yè)，而是把農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、技術(shù)創(chuàng)新都應(yīng)該涵蓋進(jìn)去，如此才符合“治生”之本意，更適合當(dāng)下之時(shí)代。

（二）從治生到“生意”

以上，從《易》到《書(shū)》再到《史記》，試圖找到生生之意與治生之間的聯(lián)結(jié)。有了如此鋪墊，則以下試圖從治生說(shuō)到作為商業(yè)活動(dòng)的生意就不見(jiàn)得全是穿鑿之論。

至遲到了明代，“生意”一詞用指謀生的職業(yè)，大凡漁樵耕讀、士農(nóng)工商，只要是養(yǎng)家糊口之業(yè)，皆是生意，甚至殺人越貨也可稱作生意，此用法屢見(jiàn)于話本小說(shuō)，茲不贅舉。生意最早本來(lái)是草木繁茂生長(zhǎng)蕃息之意，生意之于宋明儒本來(lái)是仁者生生之意如不除窗前草，何以變?yōu)橹\生之手段？又何以專指以商業(yè)進(jìn)行謀生的手段？

再回到治生以接上文。治生之用，不絕于史。到了宋代，朱熹也論及治生。按《朱子語(yǔ)類》，朱子曰：

譬如人治生，也須先理會(huì)個(gè)屋子，安著身己，方始如何經(jīng)營(yíng)，如何積累，漸漸須做成家計(jì)。[53]

當(dāng)然朱子在此是以治生打比方來(lái)告訴弟子先“求放心”。

上引雖多，即便是朱子直接談治生，也大多是以治生為比喻來(lái)說(shuō)儒家義理，從治生到生意（經(jīng)商義）依舊缺少關(guān)聯(lián)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中殷仲文嘆道：“槐樹(shù)婆娑，無(wú)復(fù)生意?！盵54]可見(jiàn)魏晉隋唐時(shí)期生意多是指草木蕃息。有宋一代，朱子論“生意”頗多，前文略窺一斑。為找到治生何以在明代成為商業(yè)意義乃至整個(gè)謀生意義上的“生意”，本文先從宋明之間的元代開(kāi)始尋找端倪，有元一代之碩儒或以許衡為祭酒。

杜維明與郭齊勇關(guān)于學(xué)術(shù)交流的通信

許衡（1209—1281），字仲平，號(hào)魯齋，世稱“魯齋先生”。金末元初著名理學(xué)家、教育家。杜維明先生曾就許衡所說(shuō)“不如此則道不行”與劉因所說(shuō)“不如此則道不尊”這二者之選擇指出，“考慮到環(huán)境以及深涉其中的個(gè)人感受，從道德角度觀之，兩種選擇都是正確恰當(dāng)?shù)?。盡管南北之間存在分歧，使道尊和使道行對(duì)于所有相關(guān)的儒家學(xué)者而言都是極其重要的”[55]。直到現(xiàn)在，“使道尊”還是“使道行”依然是一個(gè)艱難的選擇。同樣，士與商的選擇也是艱難的，特別是在干祿之世。學(xué)界常引清儒沈垚（1798—1840）所言來(lái)闡述這種矛盾：

宋儒先生口不言利，而魯齋先生乃有治生之論。蓋宋時(shí)可不言治生，元不可不言治生，論不同而意同。所謂治生者，人己皆給之謂，非瘠人肥己之謂也。[56]

沈垚寒士，引魯齋之言以自重，雖有“不可不言治生”之無(wú)奈，卻以“論不同而意同”以續(xù)宋儒先生口不言利之道德。如果順著本文之思路，則“意同”者何？生生之意也。庶幾可解開(kāi)沈子敦之心結(jié)。許魯齋原文如下：

為學(xué)者治生最為先務(wù)。茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)，及作官嗜利者，殆亦窘于生理所致也。士子多以務(wù)農(nóng)為生。商賈雖為逐末，亦有可為者。果處之不失義理，或以姑濟(jì)一時(shí)，亦無(wú)不可。（乾隆五十五年刊《許文正公遺書(shū)》卷末，鄧士范撰《許魯齋先生年譜》，頁(yè)五上下）[57]

雖然魯齋先生說(shuō)“為學(xué)者治生最為先務(wù)”，不過(guò)他是從生理不足妨礙為學(xué)之道說(shuō)起，甚至認(rèn)為“作官嗜利者，殆亦窘于生理所致”?？梢?jiàn)，魯齋先生還是認(rèn)為商賈為末，“商賈雖為逐末”，還是認(rèn)為只是不得已而為之，“或以姑濟(jì)一時(shí)，亦無(wú)不可?！濒旪S先生并沒(méi)有回到本文前揭論孟易庸“生生之意”的源頭活水，而是將學(xué)與商視作一對(duì)矛盾，將農(nóng)與商判為本末兩途。尚有現(xiàn)代學(xué)者還經(jīng)常引用魯齋之說(shuō)、沈垚之論，為商人辯護(hù)甚至作為中國(guó)商人精神得以建立或者轉(zhuǎn)向的源頭活水之一。這種立論方法如果不是緣木求魚(yú)也是郢書(shū)燕說(shuō)。魯齋所論治生的出發(fā)點(diǎn)還是被生計(jì)所迫而不得已為之以姑濟(jì)一時(shí)的輕商之論，既無(wú)儒家通陰陽(yáng)則通有無(wú)、明分工、生生自庸之精神，更無(wú)孟子薄稅賦、不征關(guān)、反壟斷的仁政思想，只有一句空掛的“處之不失義理”的道德說(shuō)教，卻不知正德之外，尚有“利用”、“厚生”之古訓(xùn)。魯齋所論之得，在于其以一代碩儒為治生張目，魯齋之失是汩沒(méi)于漢儒輕商之暗流而不能孤明先發(fā)。

另外，“為學(xué)者治生最為先務(wù)”辭氣頗急，導(dǎo)致后世聚訟不已。陽(yáng)明與弟子就此有過(guò)幾次討論。陽(yáng)明說(shuō)：

許魯齋謂儒者以治生為先之說(shuō)亦誤人。[58]

這句話在陽(yáng)明師弟之間沒(méi)有展開(kāi)討論，玩陽(yáng)明辭氣，“以治生為先”是陽(yáng)明所不能同意的，但是陽(yáng)明并不反對(duì)儒者治生，而是認(rèn)為治生謀利與講學(xué)成人之間有先后輕重之區(qū)分，因此陽(yáng)明認(rèn)為魯齋之說(shuō)“亦誤人”?！秱髁?xí)錄》還有一條記載了陽(yáng)明與弟子黃直之間的問(wèn)答，可以更好地理解陽(yáng)明對(duì)于儒者治生的教導(dǎo)。

（黃）直問(wèn)：“許魯齋言學(xué)者以治生為首務(wù)，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經(jīng)營(yíng)耶？”先生曰：“但言學(xué)者治生上盡有工夫，則可。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營(yíng)利，斷不可也。且天下首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？雖治生，亦是講學(xué)中事，但不可以之為首務(wù)，徒啟營(yíng)利之心。果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日做買賣，不害其為圣為資，何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”[59]

陽(yáng)明認(rèn)為“學(xué)何貳于治生？”“雖終日做買賣，不害其為圣為賢，何妨于學(xué)？”按陽(yáng)明，治生做買賣也是為圣為賢的工夫。若以治生為首務(wù)，則斷不可也。陽(yáng)明沒(méi)有反對(duì)治生，而且認(rèn)為治生上盡有工夫，此話深得孔孟精神。申言之，治生本身也需要工夫，不光學(xué)者不能汲汲營(yíng)利，即便是商人也是要利在義中求，得義之和者方能最終得利，否則就是短期之利，就是一己之利，終歸一敗涂地。在當(dāng)今的共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有分享才能獲利，所謂義得之、仁守之。孟子曰“不可枉道而從彼”，治生何嘗不是如此，枉尺而直尋是詭遇之道，雖“一朝而獲十”，“孔子奚取焉？”“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，治生不忘為圣賢。

對(duì)于治生的必要性，魯齋首倡于前，雖然失之于“以治生最為先務(wù)”；對(duì)于治生的重要性，陽(yáng)明提撕于后。將治生謀利與為學(xué)成人二者都看做為圣為賢的工夫，“學(xué)何貳于治生”。有明一代，治生逐漸成為士人共識(shí)，這一在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上做出的結(jié)論也許不會(huì)太錯(cuò)。更需要提及的是，明代儒者治生頗為踴躍，儒賈的群體正式登場(chǎng)，儒商逐漸成為一個(gè)廣泛接受的身份認(rèn)同（identity），甚至出現(xiàn)了十大商幫這樣的商人自治團(tuán)體。這種關(guān)于儒商歷史的考察不是本文的重點(diǎn)。本文既不取明代末期的資本主義萌芽說(shuō)，也不認(rèn)為明代儒家商業(yè)倫理是新禪宗和新道教轉(zhuǎn)化的結(jié)果，雖然佛道二家的影響或許會(huì)有。本文從《論》、《孟》、《易》、《庸》到北宋五子，從朱子之生意到魯齋陽(yáng)明關(guān)于治生之辯難，一路追溯心靈軌跡至此，或許可以認(rèn)為，經(jīng)過(guò)宋代新儒家的努力，宋明儒重繼孔孟源頭活水，儒家自古以來(lái)就有的重視生產(chǎn)的精神傳統(tǒng)得以繼承，使得仁的生生之意得以重現(xiàn)，使得 “正德、利用、厚生”的古訓(xùn)重入人心，從而在一定的政治經(jīng)濟(jì)時(shí)代，出現(xiàn)儒者治生踴躍的歷史現(xiàn)象。根據(jù)一些歷史學(xué)家的研究，中晚明時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)使得治生重新活躍，王陽(yáng)明更將治生提撕為圣為賢的工夫。治生不忘圣賢之教差可算是明清之儒的共識(shí)，正如陽(yáng)明先生所教：

古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。[60]

按陽(yáng)明子，“四民異業(yè)而同道”，其根據(jù)是“其盡心焉，一也?！泵献釉唬?/p>

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《盡心上》）

陽(yáng)明遙契孟子，陸象山更是“讀孟子而自得之”，象山還說(shuō)：

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千萬(wàn)世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。[61]

象山在此從時(shí)間之宙（千萬(wàn)世之前與后）、空間之宇（東西南北之海）兩個(gè)方向，不厭其煩，反復(fù)為說(shuō)?？姿济宪鳎讨礻懲?，只是一心，前圣后圣，其揆一也。既然四民同道，其心一也，那么，《易》生生之意，《書(shū)》生生之庸，宋明儒之生意，陶朱、子貢、白圭之“治生”，魯齋論治生，“論不同而意同”，不管天地之生還是利用厚生，都是仁之生意。夫子之仁道，經(jīng)孟子十字打開(kāi)而別開(kāi)生面，經(jīng)宋明儒動(dòng)心忍性而重開(kāi)生面，天之大德曰生，民之利用厚生為治生，仁之發(fā)用為生意，“其盡心焉，一也”，盡心則知性知天，據(jù)此，將治生一轉(zhuǎn)而為生意以明治生之道，實(shí)為宋明儒諸君子化民成俗之功，“民日遷善而不知為之者”矣！（《盡心上》）這或許才是儒家商業(yè)倫理的精神源泉。如此，一些歷史學(xué)研究者將中國(guó)近世商業(yè)倫理歸因于新禪宗、新道教的兩個(gè)轉(zhuǎn)向的結(jié)論或許就成了刻舟求劍式的穿鑿之論。儒家自有孔顏之樂(lè)、思孟之學(xué)，自有子貢之商、荀子之禮。子貢可謂一代鴻儒而商、而仕，甚至“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”，學(xué)、商、仕皆有所成，尤其重要的是子貢生前親炙孔圣，“受業(yè)身通”，后世陪祀孔廟，作為十哲之一的子貢已經(jīng)優(yōu)入圣域。當(dāng)然，象山曰：“曾子得之以魯，子貢失之以達(dá)。”[62]然而，“傳道者，道豈可真?zhèn)?？亦只是德慧生命之前后相輝映、相啟悟，故能相續(xù)不斷耳”[63]。象山夫子自道：

世儒恥及簿書(shū)，獨(dú)不思伯禹作貢成賦，周公制國(guó)用，孔子會(huì)計(jì)當(dāng)，《洪范》八政首食貨，孟子言王政亦先制民產(chǎn)、正經(jīng)界，果皆可恥乎？[64]

象山之言，擲地有聲！象山認(rèn)為，“于此有志，于此有勇，于此有立，然后能克己復(fù)禮，遜志時(shí)敏，真地中有山謙也”[65]。在象山，天地群己打并為一體，仁體如如，天德流行，士農(nóng)工商，異業(yè)同道，天子庶人，“壹是皆以修身為本”，“不為此等所惑，則自求多福，何遠(yuǎn)之有？”最終，“蔽解惑去，此心此理我固有之，所謂‘萬(wàn)物皆備于我’。昔之圣賢先得我心之所同然耳。故曰：周公豈欺我哉？！”[66]

（三）生意之余論

還有學(xué)者考據(jù)，生意是由“生業(yè)”訛誤過(guò)來(lái)的，成為一種職業(yè)謀生的活動(dòng)。明代凌濛初在《二刻拍案驚奇》中提到，“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科舉反在次著”[67]。存此以備一說(shuō)。本文最要緊的意思還是生意一詞在流變過(guò)程之中體現(xiàn)的“民日遷善而不知為之者”的人文精神，故雖考鏡辨流而不得亦無(wú)大憾。

楊聯(lián)陞先生曾經(jīng)提到《習(xí)賈須知》一書(shū)，其中所提“生理”一詞也見(jiàn)于前揭魯齋先生所論。原文是：

凡出門學(xué)習(xí)生理，無(wú)論做何項(xiàng)角色，須要謹(jǐn)慎為主。（略）平日用油，最宜謹(jǐn)慎，切勿倒卸，此事雖小，生意場(chǎng)中，以為極不利者。[68]

簡(jiǎn)而言之，生理是治生的道理和方法。本文不就此展開(kāi)。有趣的是，楊老師的引文中，前說(shuō)學(xué)習(xí)生理，后說(shuō)生意場(chǎng)中，可知生意一詞之使用已經(jīng)是“百姓日用而不知”了。

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總之，從治生到生意，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段。生意有廣義和狹義之分。廣義者，凡是謀生立命之手段都可以稱作生意。狹義者，生意僅僅是指商業(yè)活動(dòng)，特指行商坐賈。本文取前者的廣義。生意應(yīng)該有形而上之意，也有形而下之意。形而下者，指上述之廣義，謀生立身之職業(yè)也。形而上者，就是萬(wàn)物生生之意。從萬(wàn)物生生之意，一轉(zhuǎn)而成個(gè)人立業(yè)成家的謀生手段，又轉(zhuǎn)成為任何獲利之手段，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，舉凡農(nóng)、虞、工、商皆屬生意，甚至水泊梁山的搶劫殺人、市井無(wú)賴的坑蒙拐騙都成了所謂“生意”。從萬(wàn)物生生之意的生意到民之生生自庸，從民之生生自庸到治生，從治生到獲利之生意，最后到現(xiàn)代漢語(yǔ)的狹隘的以商業(yè)為內(nèi)容的生意，使用語(yǔ)言的人的內(nèi)在的心靈積習(xí)也在潛移默化。

以上是在天地群己的框架中以仁為樞紐做了一番“生意”考，其要是把精神人文主義思想中的仁的意義世界揭示出來(lái)，以仁來(lái)溯孔孟之源，匯宋元明圣賢之流，為儒家商業(yè)倫理找到源頭活水。天地之大德為生，“天何言哉，萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。”仁之縱貫挺立使仁之生意體現(xiàn)了天之道體的生生之意，也涵攝了生財(cái)有道的商業(yè)意義中的“生意”。只有仁體的明通公溥，才能使得道體生生不息，充滿生意，故萬(wàn)物生生不息，充滿生意。商業(yè)活動(dòng)或治生活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)的一種，也當(dāng)秉承道體流行之精神，生生不息，道體之生意即治生之生意。

（作者單位：北京大學(xué)高等人文研究院、

長(zhǎng)江商學(xué)院人文與商業(yè)倫理研究中心）

圖片來(lái)源 | 北大高研院