1980年，美國新歷史主義理論家S.格林布拉特在《文藝復(fù)興時期的自我型塑：從莫爾到莎士比亞》一書序言中，首次將自己的理論稱為“文化詩學(xué)”。1986年，在西澳大利亞大學(xué)進行的一次主題為“走向文化詩學(xué)”的演講中，格林布拉特正式將新歷史主義更名為文化詩學(xué)。此后，文化詩學(xué)逐漸成為一種影響廣泛的文化批評觀念。
新歷史主義文化詩學(xué)主要代表人物除格林布拉特之外，還有L.孟酬士、H.懷特等人，其研究對象主要是以莎士比亞戲劇為代表的文藝復(fù)興時期的文學(xué)與文化，其理論特征表現(xiàn)為跨學(xué)科研究、文化的政治學(xué)、歷史意識形態(tài)、歷史闡釋的小歷史，其理論資源主要是以M.?？聻榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，其理論目的主要是清算以前的形式主義批評和歷史主義批評，從政治權(quán)力、意識形態(tài)、文化霸權(quán)等方面對文學(xué)、文化文本進行綜合解讀。20世紀90年代后，隨著文化研究的勃興，西方新歷史主義文化詩學(xué)逐漸式微，并逐步融入到文化研究之中。
作為一種自覺的理論主張，中國的文化詩學(xué)興起于20世紀90年代。它既是新時期以來文藝學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和“向外轉(zhuǎn)”整合的必要，也是對文化研究現(xiàn)狀的回應(yīng)，同時也是中國文藝理論者以詩意的文化關(guān)懷介入現(xiàn)實的重要途徑。從理論取向上看，中國文化詩學(xué)研究大致有兩種類型：①譯介、承接、發(fā)展以格林布拉特為代表的新歷史主義文化詩學(xué)，洋為中用，以劉慶璋、林繼中、蔣述卓等教授為代表。②根植于中國社會文化和文學(xué)理論現(xiàn)實，進行文化詩學(xué)理論的本土化建設(shè)，創(chuàng)始人為童慶炳教授，代表人物為李春青、王一川、趙勇、姚愛斌等教授。21世紀以來，文化詩學(xué)成為文藝學(xué)研究的重鎮(zhèn)，兩種理論取向呈融合趨勢，學(xué)者們探索文化詩學(xué)的本土化，推動中國文化詩學(xué)的形成與發(fā)展。
創(chuàng)建中國本土理論的文化詩學(xué)，最早由童慶炳教授在1998年提出，此后陸續(xù)發(fā)表多篇文章加以闡釋，最后在《文化詩學(xué)：理論與實踐》一書中作了全面梳理與總結(jié)。童慶炳的文化詩學(xué)構(gòu)想，大致可用“一個中心，兩個基本點，一種呼吁”概括：“一個中心”指文學(xué)審美特征，要求文學(xué)必須有起碼的藝術(shù)審美品質(zhì)。“兩個基本點”，一點是分析文學(xué)作品要進入歷史語境，另一點是要有過細的文本分析，并要把這兩點結(jié)合起來。先要找出對象的癥兆性，然后再把這癥兆性放到歷史語境中分析，從而實現(xiàn)歷史語境與文本細讀的有效結(jié)合，使研究具有整體性、具體性、深刻性和現(xiàn)實針對性?！耙环N呼吁”，強調(diào)文化詩學(xué)要植根于現(xiàn)實土壤，理論家要介入現(xiàn)實，關(guān)懷現(xiàn)實。
中國的文化詩學(xué)研究還面臨一些需要深入探討的問題，如中西文化詩學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史觀和文學(xué)觀上的差異，作為方法論的文化詩學(xué)的可能性和意義，中國文化詩學(xué)的概念、范疇體系確立等?？傮w來看，中國的文化詩學(xué)研究是當(dāng)代文藝學(xué)30年以來的延伸與超越。它從語言、審美和文化的維度，展現(xiàn)歷史、人文與審美的張力，實現(xiàn)了文學(xué)觀念的更新和文學(xué)研究對象的位移，是中國文藝學(xué)研究的一個有力增長點。
