宋神宗元豐七年（公元1084年），蘇軾調(diào)任汝州團(tuán)練副使，赴任途中經(jīng)過江西九江，與一僧一俗，同游了著名的廬山。

不過在登山之初，蘇軾曾經(jīng)發(fā)誓“此行絕不作詩(shī)”，但是后來進(jìn)入山中以后，他架不住山中僧侶的熱情，詩(shī)是寫了一首又一首。

在廬山盤桓多日之后，某一天蘇軾游歷了西林寺，突然從大自然中得到了靈感，寫下了一首飽含哲理的詩(shī)，這就是中國(guó)詩(shī)壇上的一個(gè)頂峰——《題西林壁》。

廬山自古以來，就是文人騷客們喜歡的風(fēng)景游覽的勝地。唐代名相張九齡、“詩(shī)仙”李白和大詩(shī)人白居易都曾經(jīng)登臨廬山，并寫下著名的詩(shī)歌。

其中張九齡和李白二人，同時(shí)以“廬山瀑布”為題，分別留下了《湖口望廬山瀑布水》和《望廬山瀑布》；白居易避開前人的鋒芒，不寫瀑布，寫下了《大林寺桃花》，同樣享有盛名。

蘇軾自問在寫詩(shī)這方面，雖然小有成就，但是恐怕還是比不過唐代這些前賢，因此他曾經(jīng)對(duì)和自己同行的僧人參寥表示：“此行絕不作詩(shī)。”

但是登山之后，蘇軾卻意外發(fā)現(xiàn)自己在廬山的僧侶當(dāng)中，還是頗有名氣的。于是就逐漸放開了心胸，又從廬山的風(fēng)景當(dāng)中得到了啟發(fā)，然后寫下了《題西林壁》這首傳世名作。

《題西林壁》賞析

《題西林壁》——北宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

白話翻譯：

連綿起伏的廬山奇峰，橫著看，是一條山嶺；側(cè)面看，就成了一座高聳的山峰。從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處去看它，它總是會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌。

人們看不清廬山的真面目，只是因?yàn)樯硖幱谏降陌鼑小?/strong>

蘇軾這首七絕，并不是以創(chuàng)作手法和情感表達(dá)取勝的。它之所以這么有名，其實(shí)是因?yàn)檫@首詩(shī)里蘊(yùn)含著一個(gè)關(guān)于認(rèn)知的哲理。

即：一個(gè)人對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，總是會(huì)受到自身所處的環(huán)境局限。與此同時(shí)，蘇軾還在這首詩(shī)里暗示了解決這個(gè)問題的辦法：

如果想要擺脫這種認(rèn)知上的局限，就唯有從多個(gè)視角入手，跳出山的包圍，在更高、更遠(yuǎn)的地方去觀察它。

王安石在青年時(shí)代，曾經(jīng)寫過一首《登飛來峰》，詩(shī)中說：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！边@里提到的，既是一種掃清前途障礙的辦法，也是一種認(rèn)清事物本質(zhì)的方法。

不過蘇軾認(rèn)為，光是站得高還不行。因?yàn)椤吧健笔菑乃拿姘朔桨鼑愕?，所以你只要一日“身在此山中”，那么你就一日無法看清山的全貌。

蘇軾的觀點(diǎn)后來得到了大家的公認(rèn)，成了一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的道理。后來的文人在生活中遇到迷惘時(shí)，總愛引用“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”來表達(dá)自己的感受。

話說，其實(shí)早在蘇軾題下這首詩(shī)的二百多年以前，唐代大詩(shī)人白居易就已經(jīng)寫下了《對(duì)酒五首》，詩(shī)中有一句：“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身。”

白居易以此感嘆，普通人并不知道自己拼盡全力也要去搶、去爭(zhēng)的那個(gè)世界，從宏觀的角度看來只有一個(gè)蝸牛殼那般大；而人生百年對(duì)于漫長(zhǎng)的時(shí)間來說，不過像是打火石一閃而滅。

白居易在詩(shī)中發(fā)出了這樣的感嘆，但是他并沒有提出解決的辦法。蘇軾則在《題西林壁》中暗示了一個(gè)解決的辦法，那就是不讓自己置身于山的包圍當(dāng)中。

佛教的《大般涅槃經(jīng)》里面，有一個(gè)關(guān)于《盲人摸象》的故事，很多人都聽說過。講的是幾個(gè)沒有見過大象的盲人，各自根據(jù)自己摸到的象的一個(gè)器官，來描述大象的全貌。

摸到象鼻子的人，認(rèn)為大象就是一根柱子；摸到象耳的人，認(rèn)為大象就是一把扇子；摸到象身的人則認(rèn)為，大象就是一面墻。這些人是因?yàn)檠劬床灰?，所以才?huì)憑手去感受事物。

然而他們又沒有摸到整只大象，所以就得到了錯(cuò)誤的結(jié)論。事實(shí)上，一個(gè)視力正常，又從未見過大象的人，假如在十厘米以內(nèi)的近距離觀察大象，同樣得不出正確的結(jié)論。

所以要想了解事物的全貌，那么就必須脫離“山”的包圍，站到一個(gè)可以讓視野囊括“廬山”全貌的地方去。站得夠高，才能看得夠遠(yuǎn)和夠全面。

以上說的是對(duì)具體事物的觀察，不過在對(duì)待抽象概念和信息的接受上，這個(gè)道理其實(shí)同樣是適用的。比如，我們?nèi)缃裆硖幱谝粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)時(shí)被各種“大數(shù)據(jù)算法”包圍著。

當(dāng)我們特別關(guān)注某一類新聞資訊的時(shí)候，那么各大平臺(tái)就不斷地用“大數(shù)據(jù)算法”，捕捉我們的偏好，談好再拼命地向我們推送類似的訊息。

比如你是一個(gè)足球迷，看球的時(shí)候支持A國(guó)足球隊(duì)，反對(duì)B國(guó)足球隊(duì)?！按髷?shù)據(jù)”捕捉到了你的偏好，于是一天推送十幾篇分析A國(guó)足球隊(duì)發(fā)展現(xiàn)狀與前景的新聞消息給你瞧。

但是關(guān)于B國(guó)足球隊(duì)的分析，你幾乎就看不到。時(shí)間一久，你可能就會(huì)認(rèn)為全世界的球迷都和自己一樣，只喜歡A國(guó)足球隊(duì)。

假如把這些資訊換成商品信息，那么“大數(shù)據(jù)”就會(huì)拼命給你推送你經(jīng)常關(guān)注的商品。并且還會(huì)自動(dòng)按照你的經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定，要不要對(duì)你“下套”。

這些或多或少帶著一點(diǎn)點(diǎn)“欺詐”的訊息，像潮水一樣從四面八方朝我們涌來，最終把我們包圍，成為“只緣身在此山中”中的那個(gè)“山”。

如果我們這個(gè)時(shí)候不能清醒地意識(shí)到，自己已經(jīng)是“只緣身在此山中”了，那么接下來，我們只能被“大數(shù)據(jù)”蒙蔽，作出一些不合理甚至是的理解與選擇。

蘇軾這首千古流傳的《題西林壁》告訴我們，當(dāng)前我們眼中看到的這個(gè)世界，可能并不是這個(gè)世界的全貌。因?yàn)槲覀儽贿@個(gè)世界包圍了，根本無法看到它的全貌。

想要清醒地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的全貌，唯有從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處等各個(gè)不同的方向，不斷地嘗試變換視角，跳出思維定勢(shì)，打破認(rèn)知的局限，去找到真相。

這個(gè)道理在今人看來其實(shí)是非常淺顯的，就連很多小孩子或許都懂。但是在古代卻鮮少有人像蘇軾一樣，能夠清楚明白地將它表達(dá)出來。

結(jié)語

比起唐詩(shī)，宋詩(shī)一直因?yàn)檫^于理性、缺乏感性而遭到詬病。許多詩(shī)評(píng)人都認(rèn)為，詩(shī)自唐代以后，就沒有什么學(xué)習(xí)討論的價(jià)值了。

所以清代人做蒙童學(xué)本，只有《唐詩(shī)三百首》，沒有《宋詩(shī)三百首》。不過宋詩(shī)雖然寫得干巴巴，缺乏唐詩(shī)的神韻和風(fēng)采，但是當(dāng)中也有一些富含哲理的佳作。

蘇軾的《題西林壁》，就是其中的典范。這首詩(shī)的價(jià)值在于，蘇軾向我們明示了一種認(rèn)識(shí)世界，打破思維局限的方法。