四、 周人的“歲在鶉火”說(shuō)神話及其信仰
目前為止，文獻(xiàn)記載的周人的“歲在鶉火”說(shuō)神話及其信仰最重要記載應(yīng)該是所謂的“鳥(niǎo)覆翼之”說(shuō)。這是否是出于對(duì)商人的攻心戰(zhàn)術(shù)的需要而特意編造的呢？非也。周人在重大活動(dòng)中一直保持著以鳥(niǎo)的出現(xiàn)作為吉兇征兆的信仰。
見(jiàn)《帝王世紀(jì)》的記載：“歲在鶉火，文王更為受命之元年，始稱王矣。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟?！?/p>
“鶉火”者何？先說(shuō)鶉，《埤雅》引師曠《禽經(jīng)》云：“赤鳳謂之鶉。”鶉，鳳凰類神鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服?！痹僬f(shuō)“鶉火”，其為十二星次之一。更是典型的以鳥(niǎo)名作為星次名的代表，也就是對(duì)鳥(niǎo)的神話信仰的一個(gè)反映。
《史記·周本紀(jì)》記載第一次討伐時(shí)：“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：紂可伐矣。武王曰：女未知天命，未可也。乃還師歸?！?/p>
“流為烏，其色赤”者何？先說(shuō)烏。烏為鳥(niǎo)名，烏鴉是也。赤烏，古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)。 《呂氏春秋·有始》：“赤烏銜丹書(shū)集于周社。”《尚書(shū)大傳》卷二：“武王伐紂，觀兵于孟津，有火流于王屋，化為赤烏，三足。”我們根據(jù)前述“赤鳳謂之鶉”和“武王伐殷，歲在鶉火”的記載，可以得出：赤烏即為鶉。
可以歸納為：周人的鳳鳥(niǎo)崇拜是專指信仰那種紅色的鳥(niǎo)。而商人的玄鳥(niǎo)崇拜是專指信仰那種黑色的鳥(niǎo)。圖像的顏色差異，反映了五行觀念對(duì)商周宗教信仰的整合。
又根據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周人始祖就和鳥(niǎo)的庇護(hù)有重大關(guān)系：
而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。
《詩(shī)經(jīng)·生民》是這樣記載的：“誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。”《毛詩(shī)正義》對(duì)此的注解為：“以翼能覆藉嬰兒，故知大鳥(niǎo)也。以經(jīng)翼在覆下，則上覆下翼，明非一翼耳。人體忌寒，近冰尤甚，既奇而覆之，明亦愛(ài)而藉之，故知一翼覆之，一翼藉之。經(jīng)因鳥(niǎo)有二翼，互其文以見(jiàn)此意耳。姜嫄以玄鳥(niǎo)至月而禋祀，在母十月而生稷，其生正當(dāng)冰月，故得棄之冰也?！?/p>
五、 鳳鳥(niǎo)信仰和太陽(yáng)崇拜四大神話的究極解明
在上古神話中，射日神話、追日神話、三足烏神話、十日神話是最為著名的涉及到太陽(yáng)崇拜的四個(gè)神話。艾蘭（Sarah Allan）曾經(jīng)試圖以一日崇拜與十日崇拜的對(duì)立，來(lái)解釋周人對(duì)商人的取代。她主張：
殷商有十日的神話，殷商的統(tǒng)治組織是在與這些太陽(yáng)的圖騰關(guān)系中構(gòu)成的。這個(gè)神話對(duì)殷商來(lái)說(shuō)是特殊的。與他們的統(tǒng)治具有不可分割的聯(lián)系。當(dāng)相信一個(gè)太陽(yáng)的周滅商之時(shí)，這個(gè)神話其實(shí)已經(jīng)失去了它的早期意義，它的體系也失去了完整性。
此說(shuō)顯然并不客觀，而且缺乏根據(jù)。因?yàn)榘阎芏x為一日崇拜，這是沒(méi)有文獻(xiàn)和神話雙重證據(jù)支持的。
實(shí)際上，對(duì)上古四個(gè)著名的太陽(yáng)神話進(jìn)行朝代歸屬斷定，并不是個(gè)科學(xué)而合理的模式。因?yàn)檫@四個(gè)神話的產(chǎn)生并非一朝一夕之作，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不能以此來(lái)進(jìn)行朝代的劃分。
為此，我們分別加以分析如下：
第一，追日神話
見(jiàn)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》也有類似記載：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”
又見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死?！?/p>
第二，射日神話
《楚辭·天問(wèn)》王逸注：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼?！?/p>
又見(jiàn)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食，羿上射十日，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！?/p>
關(guān)于這個(gè)羿，他的身份頗成問(wèn)題。艾蘭（Sarah Allan）就曾質(zhì)疑：“夏羿在多大程度上與射日的后羿是同一個(gè)人，尚不太清楚”。無(wú)疑，她的這一質(zhì)疑是很明智的。
第三，三足烏神話
王充《論衡·說(shuō)日》記載：“日中有三足烏?！?/p>
又見(jiàn)《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有烏。”
但是，出土實(shí)物證明此神話更早就有了。1975年，在寶雞茹家莊1號(hào)墓乙室中出土的西周中期三足烏形尊證明了當(dāng)時(shí)就已經(jīng)存在三足烏神話了。
見(jiàn)如下：
艾蘭（Sarah Allan）居然把《山海經(jīng)》中對(duì)太陽(yáng)“皆載于烏”的神話與《淮南子》中“日中有踆烏”的記載聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行平行論述。而實(shí)際上，這二者來(lái)自不同的時(shí)代、不同的文獻(xiàn)與神話系統(tǒng)，相差數(shù)百年，根本不能進(jìn)行平行對(duì)比，也不存在“這些浴于水池棲息于桑樹(shù)的太陽(yáng)被作烏”的圖像內(nèi)涵。
鳳鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜一體化的太陽(yáng)鳥(niǎo)，見(jiàn)2001年出土于四川成都金沙遺址的一張商代晚期的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔。
見(jiàn)如下：
有關(guān)這一圖像，馬承源有非常出色的解釋，他考證此圖像即太陽(yáng)金鳥(niǎo)的變形。由此而來(lái)，太陽(yáng)鳥(niǎo)和日中有烏的傳說(shuō)得到了實(shí)物的證明。
太陽(yáng)鳥(niǎo)信仰應(yīng)該是三足烏神話的一個(gè)原型。
從凌家灘文化開(kāi)始，鳳鳥(niǎo)就和太陽(yáng)緊緊地聯(lián)系在一起。
見(jiàn)如下：
三足烏還是三頭烏？從考古證據(jù)看，最早的神話是三頭烏，而不是三足烏！這是商周神話發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的十分重大的神話造像的變遷。在早期商周神話中，三頭、三面、三身、三足似乎成為怪異的常態(tài)。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人焉，三面，是顓頊之子。三面一臂，三面之人不死?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“有三頭人伺瑯玕樹(shù)”。但是，三頭人和三頭鳥(niǎo)有著本質(zhì)的圖像區(qū)別。1981年，在湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土了的絲織品上發(fā)現(xiàn)了三頭神鳥(niǎo)圖像，如下：
艾蘭（Sarah Allan）甚至認(rèn)為：三足烏的名字和帝俊的名字是有內(nèi)在聯(lián)系的。她說(shuō)：
太陽(yáng)中的鳥(niǎo)被稱作踆烏。根據(jù)東漢注者高誘所注，踆烏有三條腿。寫(xiě)于公元一世紀(jì)的王充的《論衡》則用“三足”代替了踆，稱作三足烏。高誘的注是把“踆”字當(dāng)作“蹲”字，但是它與帝俊的名字也可能有關(guān)。在這個(gè)相同的傳統(tǒng)中，帝俊是羲和的丈夫，所以也可以假定是太陽(yáng)鳥(niǎo)的父親。
這一假定顯然是力圖證明“三足踆”的“踆”和帝俊的“俊”是同一個(gè)來(lái)源。所謂“大膽假設(shè)”，正此之謂也?；蛟S，“駿馬”的“駿”也是因?yàn)椤膀E”字同“踆”、暗示著如鳥(niǎo)一樣快速飛翔的馬也叫作“駿馬”？！顯然，她的這一假定是不能成立的。
第四，十日神話
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
又見(jiàn)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>
也許，上述四大太陽(yáng)神話的出現(xiàn)影響了商人對(duì)太陽(yáng)崇拜的追求，進(jìn)而在復(fù)雜的祭日活動(dòng)中成為殷禮的重要組成部分。卜辭中的“王賓日”、“于出日”、“于入日”的記載，乃至于《尚書(shū)》中著名的“高宗肜日”的文獻(xiàn)記載，都是最好的見(jiàn)證。
上述四大太陽(yáng)神話，夸父的形象，根據(jù)《山海經(jīng)》記載“有鳥(niǎo)焉，其狀如夸父”，則夸父為鳥(niǎo)之圖像已無(wú)可疑之處。而羿亦為鳥(niǎo)，其名字本身就是鳥(niǎo)名。三足烏也是鳥(niǎo)名。于是，至少三大神話的建立是和鳥(niǎo)圖像及其圖騰信仰有關(guān)。日和鳥(niǎo)的統(tǒng)一，形成了玄鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)崇拜的統(tǒng)一。因此，所謂“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，其實(shí)質(zhì)要表達(dá)的是天命太陽(yáng)鳥(niǎo)生下了商人祖先，也就等于說(shuō)明商人祖先是天帝之子、太陽(yáng)之子。更是玄鳥(niǎo)之子。
吳其昌在《卜辭所見(jiàn)殷先公先王三續(xù)考》一文中曾經(jīng)認(rèn)為“蓋商民族心目中之始祖，為天降鳥(niǎo)喙人身之神，宜其神名。故后世或以始祖為玄鳥(niǎo)，或以為帝俊。不知帝俊、帝嚳、玄鳥(niǎo)。并為一身”。甚至到了莊子哲學(xué)中的“圣人”圖像，居然是“鳥(niǎo)行而無(wú)影”之人，還是鳥(niǎo)的本質(zhì)屬性主宰了一切。
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