自從有了互聯(lián)網(wǎng)，以往“家丑不可外揚(yáng)”的一些家庭矛盾，或者是家人在道德品質(zhì)上的瑕疵，時不時地被人在網(wǎng)上傳播。究竟是時代變了，觀念變了，還是生活方式的變化導(dǎo)致出現(xiàn)諸如此類的現(xiàn)象？其實(shí)，古代也有人不惜將配偶的不當(dāng)行為報官，由于封建社會的法規(guī)對婦女保護(hù)較弱，因此“報官”者以婦女居多。
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假如古代有網(wǎng)絡(luò)
古代沒有互聯(lián)網(wǎng)，更加沒有論壇、微博之類能讓個別對婚姻不滿者向大眾曝光配偶不當(dāng)行為的平臺，但也有古人“沖冠一怒”，想盡辦法討個公道，而且不惜毀掉配偶的事業(yè)和前途。
《宋史·陳烈傳》記載，福州侯官（今閩侯縣南通鎮(zhèn)陳厝村）人陳烈生性耿介，恪守古禮，其為人被歐陽修、司馬光等人推崇，仁宗時任福州州學(xué)教授。如今的教授是高等教育體系下的一種職稱，而在宋代，教授作為一種官稱、職銜長期存在。比如在北宋太宗至道元年（995年）正月時，為了體現(xiàn)皇太子、皇子、皇侄、皇孫等近支皇族間的地位差別，中書門下（政事堂）提議將教授皇侄、皇孫的學(xué)官教師的職務(wù)，定名為“皇侄、皇孫教授”。
陳烈品行端正，動靜皆依古禮，即使對待童仆亦如賓客。鄉(xiāng)里人都尊敬他，每教訓(xùn)子女必以陳烈言行為楷模，凡民間辦理婚、冠、喪、祭諸典，都要向他請教，博學(xué)如陳襄、劉彝等也都向他求教。其門下學(xué)生常常有數(shù)百人之多，與陳襄、鄭穆、周希孟被時人稱為“海濱四先生”。放在現(xiàn)代，陳烈的公眾形象也是大眾的道德楷模。但是，陳烈的妻子偏偏就向官府告狀，要求朝廷免去他的官職。
事發(fā)于嘉祐三年(1058年)，翰林學(xué)士歐陽修上奏夸獎一番陳烈的才學(xué)和品行，然后說讓陳烈在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)，實(shí)在是屈才了，而且也不足以展現(xiàn)朝廷宏揚(yáng)賢德之風(fēng)。皇上一聽，如此才富五斗、品行高潔之人，應(yīng)該調(diào)到朝廷任職，于是就任命陳烈到國子監(jiān)任直講。國子監(jiān)直講是官名，宋初為國子監(jiān)講書，太宗淳化五年(994年)改為國子監(jiān)直講。
此時，福建提刑王陶提出了不同意見，他上書說，陳烈的妻子林氏因?yàn)榉蚱薏缓投娴焦俑?，要求免去陳烈的官職。把家庭矛盾鬧到官府，還要?dú)フ煞虻那巴?，這和當(dāng)今一些人利用網(wǎng)絡(luò)自曝家丑有共同點(diǎn)。若是古代有互聯(lián)網(wǎng)，估計(jì)林氏也不屑于跑到官府遞狀子了，直接發(fā)網(wǎng)文控訴丈夫是假道學(xué)就行了。
那么陳烈究竟做出什么事，讓妻子不惜告官呢？王陶說：“烈以妻林氏疫病瘦丑，遣歸其家，十年不視，為林所訟，乞奪所受恩?！庇冒自捨恼f，就是陳烈嫌棄妻子染病后又瘦又丑，把妻子送回老家，10年都未見面。
林氏控訴陳烈一事發(fā)生于宋代，陳烈不用面對互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)民鋪天蓋地的斥責(zé)，官家也不用面臨社會輿論壓力，事情也就能在小范圍內(nèi)解決。司馬光上書說，陳烈確實(shí)是守節(jié)之士，應(yīng)該加以保護(hù)，如果夫妻之間不和諧，讓他們協(xié)議離婚就行了，沒有必要因?yàn)檫@點(diǎn)事兒就為難陳烈。陳烈一生清廉，任教授職時，凡鄉(xiāng)里贈送，一律退回不受，家有余財，還拿出來救濟(jì)貧窮者。因此，朝廷也沒有因?yàn)榱质系母鏍疃鵀殡y陳烈。
唐代規(guī)定可“和離”
像林氏這樣到官府告狀，要求罷免丈夫官職的，在古代是鳳毛麟角。封建社會男女并不平等，女性的合法權(quán)益并不像現(xiàn)代一樣有完善的法律來保護(hù)，就連婚姻也是如此。古代法規(guī)中涉及婚姻的條款，對女性的保護(hù)相對比男性要弱。
《孔雀東南飛》中，廬江府小吏焦仲卿的妻子劉氏，被仲卿的母親驅(qū)趕回娘家，她發(fā)誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼著她再嫁，她只好投水自盡。焦仲卿聽到妻子的死訊后，也吊死在自己家里庭院的樹上。這一悲劇中，焦母逼兒子休妻的依據(jù)就是漢朝著名的“七棄三不去”原則。
“七棄”出自漢代《大戴禮記》，是男子休妻的標(biāo)準(zhǔn)，“三不去”則是不能休妻的情況?！捌邨墶敝傅氖牵翰豁樃改?、無子、淫、妒、有惡疾、多言、盜竊。焦母逼迫兒子休妻，就是她認(rèn)為兒媳“不講禮節(jié)，一舉一動全憑自己的意思”，也就是不順父母。
至于“三不去”，則屬于對婦女的保護(hù)，包括：有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。其中“有所娶無所歸”指的是結(jié)婚時女方父母健在，休妻時已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是讓女方無家可歸；“與更三年喪”指的是女方和丈夫一起為父親或母親守孝三年，這樣的婦女不能被休；“前貧賤后富貴”指的是男方娶妻的時候沒權(quán)沒錢、家境貧寒，后來才發(fā)達(dá)了、富貴了，就不能休妻。從“七棄三不去”可以看出，封建社會在婚姻方面的規(guī)定對女性極為不利，但也有其值得肯定的一面，比如“前貧賤后富貴”。當(dāng)然并不能說古代的規(guī)定比現(xiàn)代好，別忘了古代可以納妾，所以“前貧賤后富貴不可休妻”只是保護(hù)了原配的地位。
相較于漢朝，唐代法律中出現(xiàn)“和離”的條款。《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸犯義絕者離之。若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！薄妒枳h》對其解釋為：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！碑?dāng)然，《唐律》也沿襲了漢朝的“七棄三不去”，只不過“七棄”改稱“七出”。
“和離”規(guī)定的“彼此情不相得”，更類似現(xiàn)在的“夫妻感情不和”。“和離”的后果是“兩愿離者，不坐”，這證明唐朝還是限制離婚的，因?yàn)閺倪@句話可以看出，如果不是“兩愿離者”，那么有一方可能要“坐”，也就是要坐牢了?！短坡伞分幸?guī)定，“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半”，意思為女方無“七出或義絕”的行為而男方休妻，男方要被判刑一年半。
宋朝的法律也有保護(hù)婦女的規(guī)定。比如“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”，指的是丈夫離家三年了還沒消息，妻子有權(quán)利改嫁?！端涡探y(tǒng)》還規(guī)定：“夫妻不相安諧和離者，不坐?！痹谒未x婚、再嫁現(xiàn)象比以前增多不少。
明朝《大明律》和清代《大清律例》都規(guī)定了“和離”的條款。古代“和離”的后果與現(xiàn)在有相同的也有不同的，相同的是雙方婚姻關(guān)系解除，都可以合法再婚。不同的有兩處：一是子女由父親承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)，從父姓，歸入父宗；二是家庭財產(chǎn)一般歸男方所有，“和離”也不得分割財產(chǎn)，但清代規(guī)定“凡夫與妻不和離異者，其女現(xiàn)在之衣飾嫁妝，憑中給還”，也就是說妻子可帶走嫁妝。
“一別兩寬”顯體面
宋代釋普濟(jì)所著《五燈會元》云：“僧問：'化城鑒如何是各尚家風(fēng)？’曰：'不欲說?！唬?為甚如此？’曰：'家丑不外揚(yáng)?！泵鞒T夢龍所著《醒世恒言》卷八：“家丑不可外揚(yáng)，倘若傳互外邊，被人恥笑，事已至此，且再作區(qū)處?！?/p>
古代名人也有婚變，比如宋代女詞人李清照。紹興二年（1132年），李清照到達(dá)杭州，孤獨(dú)無依之中，再嫁張汝舟。張汝舟早就覬覦她的珍貴收藏，當(dāng)婚后發(fā)現(xiàn)李清照并無多少財物時，便大失所望，隨即不斷口角，進(jìn)而謾罵，甚至拳腳相加。張汝舟的野蠻行徑，使李清照難以容忍。后發(fā)現(xiàn)張汝舟還有營私舞弊、虛報舉數(shù)騙取官職的罪行。李清照便報官告發(fā)了張汝舟，并要求離婚。經(jīng)查屬實(shí)，張汝舟被除名。李清照雖被獲準(zhǔn)離婚，但宋代法律規(guī)定，妻告夫要判處2年徒刑，經(jīng)翰林學(xué)士綦崇禮等親友的大力營救，李清照被關(guān)押9日之后獲釋。
家丑不可外揚(yáng)，廣而告之的畢竟是個別，也是被逼得走投無路了。與古代相比，現(xiàn)代的婚姻自由顯得如此珍貴。有人在離婚時各自表達(dá)對對方的祝福，一個說“一別兩寬”，另一個說“各生歡喜”，表現(xiàn)了各自的氣度。
“一別兩寬，各生歡喜”出自古人手筆。敦煌莫高窟出土的唐代《放妻書》云：
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。凡為夫妻之因，前世三生結(jié)緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。三載結(jié)緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。若結(jié)緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數(shù)口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。解怨釋結(jié)，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。
類似的《放妻書》，敦煌出土了十二份。上邊的這份《放妻書》不但對妻子送上祝福，還奉上三年的花費(fèi)。俗話說，清官難斷家務(wù)事。夫妻之間的是是非非，只有當(dāng)事人知曉。為對方送上一份祝福，自己的人生也更為豁達(dá)。
