【摘要】在語文的教學(xué)中，我們應(yīng)該通過實(shí)踐陶行知的生活教育理論來進(jìn)行語文的改革，從而實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生的發(fā)展。在當(dāng)前的形勢下，語文教育是需要開辟生活化課堂的，是需要以此來吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的。只有這樣，學(xué)生才能真正學(xué)到一些有價(jià)值的東西。
【關(guān)鍵詞】初中；語文：生活理論；教育
在當(dāng)前的教育形勢下，語文的地位卻在慢慢下滑，因?yàn)楹芏鄬W(xué)校沒有意識到語文的工具性，沒有認(rèn)識到語文的價(jià)值性。語文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段方式等方面進(jìn)行全面的改革，使人文性與工具性相結(jié)合，才能夠使初中語文充滿“生氣”和“活力”，真正的發(fā)展起來。
一、當(dāng)前初中語文教學(xué)存在的問題
（一）傳統(tǒng)教育思想觀念根深蒂固從小學(xué)起，學(xué)生一直在接受應(yīng)試教育，教師也按照應(yīng)試教育進(jìn)行教學(xué)，利用分?jǐn)?shù)來劃分學(xué)生的好壞。這種教學(xué)方式嚴(yán)重影響了語文人才的培養(yǎng)，也阻礙了語文教育的發(fā)展。在這種應(yīng)試教育中，學(xué)生是很難發(fā)揮自己的創(chuàng)造力的。學(xué)校只有改變這種教育思想，才能改善語文教學(xué)中存在的問題。這樣，學(xué)校的語文教學(xué)水平才能不斷提高。（二）師資力量差在學(xué)校，一些語文教師雖然有很多的理論知識，但是卻嚴(yán)重缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前語文教學(xué)存在的最大問題是，師資力量差。師資力量不夠雄厚，很多語文教師的知識水平和科研水平都比較低，嚴(yán)重影響了語文的教學(xué)質(zhì)量。語文教師沒有一個(gè)專業(yè)的能力，就不能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也不能對學(xué)生的語文的學(xué)習(xí)有幫助。因此，語文在教育中就沒有一個(gè)很高的地位，嚴(yán)重影響教育的發(fā)展。很多語文老師沒有具備扎實(shí)的專業(yè)知識，沒有很高的文憑。因此，嚴(yán)重影響了語文教學(xué)質(zhì)量。語文是一門語言性的學(xué)科，如果沒有一個(gè)專業(yè)的老師來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，那么學(xué)生是很難學(xué)到真正的知識的。教師的師資力量是學(xué)校的教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。擁有強(qiáng)大的師資力量，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量才能真正提高。因此，學(xué)校應(yīng)該把師資力量建設(shè)作為一項(xiàng)重要的作用來完成。應(yīng)該對教師進(jìn)行計(jì)劃建設(shè)，應(yīng)該為語文教師提供不斷進(jìn)修的機(jī)會，全面提高教師的學(xué)歷層次，不斷提高教師的專業(yè)能力。學(xué)校有了強(qiáng)大的師資隊(duì)伍才能夠使學(xué)校的發(fā)展更加的迅速。這樣，教師才能為學(xué)生的語文的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)出一套科學(xué)化、人性化的學(xué)習(xí)方案。這樣，語文的教學(xué)水平才能真正提高，學(xué)生的語文素質(zhì)才能真正提高。（三）學(xué)習(xí)的困擾很多學(xué)生在小學(xué)時(shí)代都是班里的佼佼者，有著明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但是升了初中后，進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻沒有了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一些學(xué)生會在這樣的環(huán)境里失去學(xué)習(xí)動(dòng)力，整天沉迷在玩樂中。還有一些同學(xué)雖然也有一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但是卻沒有調(diào)整學(xué)習(xí)方法。畢竟由于學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容的差異，小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)方法是不同的。沒有調(diào)整學(xué)習(xí)方法，就會使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率變得低下，學(xué)習(xí)成績也不會提升。
二、初中語文教學(xué)引入陶行知生活教育理論措施
（一）進(jìn)行教材改革學(xué)校應(yīng)該緊隨經(jīng)濟(jì)和教育改革的步伐，能夠不斷對語文教材進(jìn)行改革，使教材的內(nèi)容具備一定的創(chuàng)新性和人文性，這樣就能使課堂的氣氛更加的活躍。語文的教學(xué)只有能夠反映時(shí)代氣息，具備人文化，才能夠不斷提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。教材的內(nèi)容的豐富，會使語文的教學(xué)方式多樣化，會使語文教學(xué)科學(xué)化。學(xué)生在教材中能夠?qū)W習(xí)到先進(jìn)的內(nèi)容，有正能量的內(nèi)容，就會使自己樹立正確的社會主義核心價(jià)值觀，能夠不斷的陶冶自己的情操。這樣高職的語文教育才能夠真正實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)教育中的突破。（二）構(gòu)建生活化課堂陶行知認(rèn)為，教育是以生活為中心的，因此，生活化的教育是十分重要的。他的“生活教育理論”認(rèn)為，“生活與時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義”。因此，初中的語文教學(xué)應(yīng)該是貼近生活的，才能提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力。初中的語文教學(xué)只有實(shí)現(xiàn)了生活化，才能真正改變教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際的窘迫境地，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)，教師引入的內(nèi)容方式都要貼近生活，在課文的導(dǎo)入過程中還要做到自然貼切、新穎別致、緊扣主題，這是語文導(dǎo)入教學(xué)生活化的基本精神和基本要求。教師把語文的教學(xué)和生活聯(lián)系起來后，就能扣住學(xué)生的心弦，能夠集中學(xué)生的精神。（三）解放課堂，引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作文時(shí)，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生去生活中尋找寫作素材。在冰雪融化時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生到大自然找春，百花盛開時(shí)，組織學(xué)生郊游，金風(fēng)送爽時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察秋天的原野，大雪紛飛時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生感受冬日的寂靜。通過這些方式，能夠使學(xué)生對生活產(chǎn)生熱愛，能夠使學(xué)生在輕松的環(huán)境里總結(jié)出一些寫作素材。
三、結(jié)語
語文教學(xué)是一個(gè)不斷探索的階段，是需要不斷提高的一個(gè)過程。教學(xué)模式對語文教育的發(fā)展是至關(guān)重要的，因此應(yīng)得到學(xué)校的重視，這樣才能真正提高我國的教育水平，才能促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展，語文的教學(xué)才能真正的實(shí)現(xiàn)突破。初中語文教育的發(fā)展將會進(jìn)入一個(gè)新的臺階。
作者：吳昕嵐 單位：貴州省遵義市第十五中學(xué)
第二篇：陶行知生活教育思想對作文教學(xué)的影響
摘要：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求寫作要“貼近生活”，這是從過程和結(jié)果兩個(gè)層面對作文提出要求，又與陶行知生活教育的思想一脈相承。由此，文章在分析生活教育的基礎(chǔ)上，提出作文教學(xué)要融入終身教育的理念，用更全面、更細(xì)化的方式指導(dǎo)作文教學(xué)的再次突破。
關(guān)鍵詞：終身；作文；生活教育
一、生活教育理論的內(nèi)涵
（一）生活教育的定義
陶行知先生在其作品中如此闡述生活教育：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育意義?！碧招兄壬?jīng)師從美國著名教育家杜威，生活教育有著濃重的杜威“新三中心論”的影子，但他的思想又作了更多的更新。陶行知先生又講：“我們此地的教育，是生活教育……不是做假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！表槕?yīng)人生的需要，跟隨時(shí)代的步伐，遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，生活是教育起源，生活需要什么，教育就全方位全過程為生活服務(wù)。所以，我們強(qiáng)調(diào)生活教育就是回歸教育本性的、按照自然規(guī)律的教育。
（二）生活教育的內(nèi)涵
在《活的教育》一文中，陶行知先生強(qiáng)調(diào)的“Educationoflife，Educationbylife，Educationforlife”，即“生活之教育、憑借生活的教育、為生活的教育”，“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育意義”，順著這樣的思路，我們可以梳理出他生活教育的三大主張，也可稱為生活教育的“三大基石”，即“生活即教育”“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。“生活即教育”是生活教育思想的內(nèi)核，直接指向了生活教育最終要達(dá)成的目標(biāo)。一方面，陶行知先生尖銳地指出生活與教育并不是簡單地畫上等號，把教育泛化和原始化，而應(yīng)該關(guān)注與教育相關(guān)一致性和特殊性。另一方面，“生活即教育”是一種終身教育，與人類的生產(chǎn)生活可以同時(shí)進(jìn)行，生活與教育緊密相聯(lián)，共同發(fā)展；“社會即學(xué)?！笔巧罱逃唧w的實(shí)現(xiàn)路徑。陶行知先生看來，社會是與人類產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)的，教育與生活的關(guān)聯(lián)伴隨著社會的產(chǎn)生并緊密地聯(lián)系在一起。如果從公眾的立場上看，社會是民眾群眾唯一的學(xué)校，那么生活便自然地成為了公眾唯一的教育；“教學(xué)做合一”則可以看成是生活教育論的方法論，即落實(shí)到具體的操作層面?！敖虒W(xué)做合一”是生活方式，也是教育手段。生活教育要處理好“教與學(xué)”的關(guān)系和理論與實(shí)踐的關(guān)系，注重以“做”為中心，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”。三大基石相互依存，共同構(gòu)成了生活教育的整體。
二、生活教育中體現(xiàn)的作文原則
（一）實(shí)踐性
生活教育的基本點(diǎn)就是實(shí)踐，在陶行知看來“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，“勞心”和“勞力”是統(tǒng)一起來、并駕齊驅(qū)的。如果細(xì)致品讀陶行知先生提出的“六解放”觀念，“一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情”。這些觀點(diǎn)與今天作文教學(xué)的要求，可謂不謀而合，多由學(xué)生看，多由學(xué)生想，多寫自己的親身體驗(yàn)，多讓學(xué)生自由快樂地表達(dá)，實(shí)踐性無疑是指導(dǎo)作文教學(xué)的第一特征。
（二）時(shí)代性
陶行知說：“教育可分為三部分，A死的教學(xué)；B不死不活的教育；C活的教育。”陶行知先生推崇的“活的教育”就是要因材施教，強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異性的教育，同時(shí)也注意材料內(nèi)容的豐富性，不能簡單地憑教具來開展，要用最新穎的教學(xué)手段。這與作文教學(xué)的新要求也類似，比如作文教學(xué)“活的教育”要針對每個(gè)時(shí)代的不同需要，立足于每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的新教學(xué)手段，如當(dāng)今的微信、微博等，同時(shí)針對不同的學(xué)生開展有針對性的作文指導(dǎo)，這樣才能從根本上符合時(shí)代發(fā)展的需求。
（三）全民性
在陶行知提出生活教育的年代，教育是小眾化的，也就是只有家境殷實(shí)的人家才能接受得起教育。陶行知提出生活教育思想一個(gè)很大的突破就是把教育的權(quán)利交還給了普通大眾，讓每一位民眾都有機(jī)會、有能力接受教育。他把教育的路徑拓展到了生活的方方面面，他把教育的對象延伸到生活中的每一個(gè)個(gè)體，這種里程碑式的突破實(shí)現(xiàn)了教育的普及與教育的均等。以此思想為指導(dǎo)，真正的作文指導(dǎo)不僅僅是指向直接受益者學(xué)生，還應(yīng)該把作文指導(dǎo)的觸角指向到家長和社區(qū)之中，以共同之力筑構(gòu)起作文指導(dǎo)的合力。
（四）終身性
陶行知先生講：“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)：學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)?！边@一思想的根源就在于教育是全程性的，與人的成長緊密相隨。由此來燭照作文教學(xué)，作文方法的指導(dǎo)絕不僅僅停留在小學(xué)階段，而應(yīng)該是從孩子一出生，咿呀學(xué)語時(shí)簡單對白，再到成長過程中的與父母交流，再到走進(jìn)學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)的作文培訓(xùn)，作文教學(xué)應(yīng)該是一以貫之的。終身作文是最先進(jìn)的，也是最符合社會發(fā)展趨勢的，誠如曾任聯(lián)合國教科文組織教育研究所專職研究員R.H戴維所說的：“終身教育應(yīng)該是個(gè)人或者集團(tuán)為了自身生活水平的提高，而通過每個(gè)個(gè)人的一生所經(jīng)歷的一種人性的、社會的、職業(yè)的過程。這是在人生的各種階段及生活領(lǐng)域，以帶來啟發(fā)及向上為目的，并包括全部的正規(guī)的（formal）、非正規(guī)的（non-formal）及不正規(guī)的（informal）學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種綜合和統(tǒng)一的理念?！?/p>
（五）全面性
在生活教育理念中，教育的目的絕不僅僅是教給學(xué)生一些簡單的知識，而應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的身心全面發(fā)展。鍛煉“健康的體魄”，提升“農(nóng)人的身手”，養(yǎng)成“科學(xué)的頭腦”“藝術(shù)的興味”和“改造社會的精神”。所謂德智體美勞的思想一直貫穿在生活教育的前后，那對于作文教學(xué)而言，同樣需要以全面性來關(guān)照這一教學(xué)方式，因?yàn)樽魑慕^不是講述一個(gè)故事，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生全面的情感和生活，記錄成長過程中所有的酸甜苦辣。德智體美勞形成過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以成為寫作的對象，作文本就應(yīng)該記錄生活中的一點(diǎn)一滴。
三、當(dāng)今作文教學(xué)存在的弊端
（一）缺乏作文思想的引領(lǐng)
沒有哪一種科學(xué)沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，對作文教學(xué)現(xiàn)狀的反思也應(yīng)該立足一定思想層面上進(jìn)行。令人遺憾的是，現(xiàn)階段絕大多數(shù)教師對于真正作文思想、作文理念的形成都缺乏一個(gè)準(zhǔn)確的方向，沒有定位，沒有思考，作文教學(xué)變成了隨心所欲的指導(dǎo)。同一篇作文，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，打出的分?jǐn)?shù)也各不相同。為此，作文教學(xué)完全失去了統(tǒng)一的方向。要改變這一根本問題，完全可以以生活教育為統(tǒng)一思想，形成作文教學(xué)的大方向。
（二）缺少情感創(chuàng)造的因素
和學(xué)生談到現(xiàn)在老師的作文指導(dǎo)，不外乎是兩種傾向，其一是過分地注重技術(shù)指導(dǎo)，課堂是生產(chǎn)車間，學(xué)生是流水線產(chǎn)品，作文指導(dǎo)變成了“一二三”的公式，千篇一律，缺少生氣；其二是作文無所謂指導(dǎo)，要求學(xué)生讀背幾個(gè)優(yōu)秀作文，到考試的時(shí)候機(jī)械地套作、襲作。假話空話大話套話充斥在紙面上，學(xué)生完全淪為了完成作文任務(wù)的工具，寫出的作文也幾乎是“滿紙荒唐言”。生活教育的本質(zhì)是立足生活、表達(dá)生活進(jìn)而指導(dǎo)生活，作文教學(xué)本就應(yīng)該關(guān)注生活，以此思想來引領(lǐng)作文，應(yīng)該更多地關(guān)注情感創(chuàng)造的因素，呼喚真性情，鼓勵(lì)每名學(xué)生都積極做一名“真人”。
（三）缺乏系統(tǒng)必要的訓(xùn)練
如今小學(xué)作文課的數(shù)量每周一般只剩下了兩節(jié)課。作文課如果僅憑一周90分鐘左右的時(shí)間，如何才能有真正的提高？而且我們也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，有些老師在作文教學(xué)的過程中，把作文課變成了謄寫作文課，把作文要求布置在課后，這樣指導(dǎo)的層面就被忽略了，作文教學(xué)完全變成了走形式。生活教育的基本理念就是把作文的過程完全置于生活的過程中，以這樣的理念，作文指導(dǎo)就可以細(xì)化和分化卻不至弱化，同時(shí)系統(tǒng)的作文訓(xùn)練完全可以更加以生活化的形式存在，學(xué)生不再厭惡。
四、終身作文教學(xué)設(shè)想
基于生活教育的理念，作文教學(xué)必須要在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新，以終身作文的理念來指導(dǎo)小學(xué)作文。
（一）終身作文要引導(dǎo)學(xué)生捕捉素材
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞?！逼鋵?shí)也就是要強(qiáng)調(diào)引領(lǐng)學(xué)生善于從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴間尋找作文的素材。比如，我在作文教學(xué)的過程中采取了“百字小事”日記法來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行收集。所謂“百字小事”也就是每天要記錄一個(gè)百字左右的作文小片段，這個(gè)小片段里要有完整的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和起因、經(jīng)過、結(jié)果這六要素，同時(shí)還要有一兩句精彩的點(diǎn)評。有了這樣的要求，學(xué)生很快就從生活中找到了各種各樣的素材，寫起作文來只要翻閱這個(gè)本子就足夠了。等到學(xué)生習(xí)慣成自然，那終身作文其實(shí)就可以從每天這一百個(gè)字左右的記錄中逐漸形成。
（二）終身作文要引導(dǎo)學(xué)生放飛思想
“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！碧招兄壬笳婢竦膶?shí)質(zhì)，其實(shí)是要放飛個(gè)人的思想，讓每個(gè)人成為一個(gè)真性情的人。教師要充分認(rèn)識到學(xué)生的可塑性，引領(lǐng)他們多說話、說真話、說實(shí)話，盡可能用坦誠的語言來面對自己的成長，絕不編寫各種無聊的故事。比如，《我想對你說……》這篇作文的指導(dǎo)，我首先告訴學(xué)生，“這是一次和家長交流的機(jī)會，你們的每一篇作文我首先要請家長寫評語”。有了這樣的引導(dǎo)，學(xué)生靜下以來，努力思考著自己的觀點(diǎn)，在表達(dá)的時(shí)候也十分用心，大多能寫出好文章。用“說真話”的思想引領(lǐng)學(xué)生，學(xué)生自然在人生成長的過程中獲得終身的教益。
（三）終身作文要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活
行是知之始，“教學(xué)做合一”指導(dǎo)下的作文教學(xué)就一定要努力參與各種體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得真切的感受。比如，作文課開始前可以讓學(xué)生去參與各種體驗(yàn)活動(dòng)，可以讓學(xué)生參與各種游戲活動(dòng)，寫《我最欣賞的一個(gè)人》可以結(jié)合班隊(duì)主題活動(dòng)，讓學(xué)生開展“夸夸身邊的XXX”，用講故事的方式來表揚(yáng)別人，然后再寫“欣賞”，這樣的教學(xué)學(xué)生很容易獲得真切的感受，寫起作文來一定會得心應(yīng)手。
（四）終身作文要引導(dǎo)共同作文教學(xué)
作文教學(xué)絕不能僅僅停留在小學(xué)教學(xué)的課堂之上，對小學(xué)教師而言，一定要形成“大語文”的教學(xué)觀，以“大作文”的思想引導(dǎo)作文的教學(xué)。比如作文指導(dǎo)前，可以與家長形成溝通，要求家長和學(xué)生一起找素材；比如作文指導(dǎo)的過程中，教師可與社區(qū)聯(lián)系，讓學(xué)生真正參加社會實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生心理的逐漸成長。同時(shí)，對于一些比較流行的自媒體形式，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用到作文中，用微信作文、微博作文的方式拓展生活教育的領(lǐng)域，使作文真正變成學(xué)生的生活。生活教育是大思想，作文教學(xué)也需要有大觀念，只要融入終身教育的理念，作文教學(xué)一定能夠在生活教育思想引領(lǐng)下開創(chuàng)新的天地。
作者：顧曉燕 單位：江蘇省蘇州市張家港市塘市小學(xué)
第三篇：陶行知生活教育理論對職業(yè)教育的啟示
摘要：陶行知先生作為我國著名的教育家和現(xiàn)代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者，其畢生的精力都傾注于我國教育制度的改革和探索上，其所主張的生活教育理論有效結(jié)合了中外教育思想理論的精髓，對當(dāng)前我國職業(yè)教育的改革和發(fā)展具有十分顯著的指導(dǎo)意義，值得深入學(xué)習(xí)和推廣。
關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；職業(yè)教育；啟示
陶行知先生不僅是我國著名的教育家，同時(shí)也是我國現(xiàn)代職業(yè)教育的最初主張者，他傾其畢生精力服務(wù)于我國的近代教育事業(yè)，大力實(shí)施平民化教育，對積極創(chuàng)新我國的教育制度、改變傳統(tǒng)落后的的思想觀念以及促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)教育的進(jìn)步起到了決定性作用。他主張教育就是生活，他認(rèn)為，通過生活教育能夠更加容易地轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，使人們更有效地脫離社會生活的約束，讓人們能夠在社會生活中無限制地進(jìn)行思想教育，從而學(xué)習(xí)更多的生活技能，獲取生存的權(quán)利和做人的尊嚴(yán)，了解社會生活的實(shí)質(zhì)以及社會不平等現(xiàn)象存在的根本原因，進(jìn)而能夠讓人們自發(fā)地投入與封建等級制度、封建禮教的斗爭當(dāng)中，努力實(shí)現(xiàn)民族的自由和解放，達(dá)到自由、民主、民權(quán)、民治的效果。陶行知教育思想最為重要的內(nèi)容就是生活教育，總的來講即社會就是學(xué)校、生活就是教育。他強(qiáng)調(diào)生活對教育起了決定性作用，有什么樣的生活就會有什么樣的教育。陶行知生活教育無論在教育目的、教育方式以及教育途徑等方面都和當(dāng)今的職業(yè)教育存在諸多相似之處。它為我國當(dāng)代職業(yè)教育提供了重要的理論基礎(chǔ)，有效促進(jìn)了我國當(dāng)代職業(yè)教育的創(chuàng)新和發(fā)展。陶行知生活教育理論對當(dāng)代職業(yè)教育的啟示具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、職業(yè)教育要將改造生活和民生當(dāng)作進(jìn)步的動(dòng)力
生活教育之所以能夠被人們所接受就是因?yàn)樗P(guān)注民生。陶行知看到當(dāng)時(shí)封建教育約束人類自由、忽視人權(quán)、限制個(gè)性施展的社會現(xiàn)實(shí)，他意識到生活教育的重要性，希望能夠通過生活教育將人性、人權(quán)、個(gè)性以及人欲解放出來，讓人們在現(xiàn)實(shí)的生活中進(jìn)行思想教育，使他們學(xué)會生存、學(xué)會生活、增長見識。同時(shí)，他還認(rèn)為有什么樣的生活就會接受什么樣的教育。職業(yè)教育必須要以生活教育理論作為基礎(chǔ)，只有不斷地在生活教育的過程當(dāng)中對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，積極提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及科學(xué)文化素養(yǎng)，才能有效實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的創(chuàng)造、確立其人生目標(biāo)，進(jìn)而才能有效成就其人生和社會理想。通過這些可以看出，生活教育理論有效適應(yīng)了中華民族不屈不撓、勇于探索、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神，值得學(xué)習(xí)和提倡。
二、職業(yè)教育要踐行知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)，彰顯出其實(shí)踐性
在知行關(guān)系上，陶行知認(rèn)為：“行是知之始，知是行之成?！彼J(rèn)為，行動(dòng)是認(rèn)知的開始，一切的認(rèn)識都源自于實(shí)踐。另外，他還強(qiáng)調(diào)真正的知識是從經(jīng)驗(yàn)中得來的。因此，在日常生活中，我們必須要以自身的生活實(shí)際為基礎(chǔ)，然后再承接他人類似的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能有效地適應(yīng)社會的發(fā)展。例如，自己對于一件事情沒有任何了解，我們就無法明白和借鑒他人在這件事上的經(jīng)驗(yàn)。職業(yè)院校的教育方式、教育環(huán)境決定了學(xué)生獲取知識和經(jīng)驗(yàn)的方式、途徑，因此，在進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)，學(xué)校要嚴(yán)格按照學(xué)生的生活實(shí)際、認(rèn)識特征以及思想觀念，將學(xué)生的興趣愛好、生活需求、個(gè)性特征有效地結(jié)合起來，使他們在進(jìn)行感性認(rèn)知的同時(shí)，也能夠?qū)W習(xí)到理論知識，在現(xiàn)實(shí)的生活中能夠有效增強(qiáng)他們對理論知識的應(yīng)用能力，積極拓展學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練的內(nèi)容，讓學(xué)生能夠在活動(dòng)的過程中親身體驗(yàn)到知識和經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時(shí)讓他們能夠在團(tuán)結(jié)協(xié)作中完成任務(wù)，真正體驗(yàn)到獲得成功后的快樂。所以，在實(shí)踐中認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐、思想與行為的有效統(tǒng)一，不僅顯示出當(dāng)代職業(yè)教育的辦學(xué)特色和教育的實(shí)效性，同時(shí)也彰顯出陶行知先生所倡導(dǎo)的“知行統(tǒng)一”的教育觀點(diǎn)。
三、職業(yè)教育主張“教、學(xué)、做合一”的教育模式
陶行知先生主張：“教、學(xué)、做是同一件事，并非是三件事。我們要在做上教，做上學(xué)?！薄敖獭W(xué)、做合一”不僅是陶行知先生生活教育理論的基本方式，而且是當(dāng)代職業(yè)教育的基本方式。它突出強(qiáng)調(diào)做是教與學(xué)的核心，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教師和學(xué)生在教與學(xué)之間存在的關(guān)系，是當(dāng)代職業(yè)教育模式的進(jìn)步。在進(jìn)行職業(yè)教育過程中，我們要大力推廣校企合作辦學(xué)的教育方式和工學(xué)滲透的人才戰(zhàn)略，利用校企合作，能夠強(qiáng)化訓(xùn)練、創(chuàng)建培養(yǎng)基地，同時(shí)采用工學(xué)滲透的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，進(jìn)一步注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新教育方式。此外，職業(yè)院校還要嚴(yán)格按照企業(yè)的實(shí)際需求來確定人才培養(yǎng)的方式，以便制訂出符合時(shí)代發(fā)展需求的人才培養(yǎng)計(jì)劃，職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注企業(yè)的實(shí)際狀況，嚴(yán)格結(jié)合企業(yè)實(shí)際實(shí)施人才方案，通過學(xué)校和企業(yè)之間的相互結(jié)合，能有效實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)。企業(yè)通過參與職業(yè)院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的各個(gè)細(xì)節(jié)，能夠和學(xué)校一起探究和實(shí)施課程方案的改革和創(chuàng)新，不僅能為在校學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)實(shí)習(xí)和就業(yè)的良好環(huán)境，解決了學(xué)生的后顧之憂。同時(shí)也在極大程度上有效實(shí)現(xiàn)了教學(xué)做的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了教育和科研等方面資源的結(jié)合和互補(bǔ)，極大地促進(jìn)了當(dāng)代職業(yè)教育的創(chuàng)新和發(fā)展。
四、職業(yè)教育要以提升生活質(zhì)量為目的
教育主要是指對人進(jìn)行教育，其根本也主要是人，終極的目標(biāo)也是為了人，為了讓人能夠變成真正意義上的人。陶行知先生的生活教育理論強(qiáng)調(diào)通過對實(shí)際生活的改革和創(chuàng)新來逐步提高人們的生活狀況。同時(shí)，教育在極大程度上取決于人們的生活，教育只有經(jīng)過更高層次的生活才有可能步入更高的境界。陶行知先生表示，真實(shí)的生活自古以來就存在，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在，它都處于不斷地變革和提升當(dāng)中，而為了實(shí)現(xiàn)最高層次的生活，也就是為了享受最好的教育，如果為了這個(gè)目標(biāo)忽視了發(fā)展的歷程和為了發(fā)展這一過程而忽視最高的目標(biāo)，這些都是不正確的。因此，生活教育就是給生活以教育，為積極提升生活的層次和質(zhì)量而進(jìn)行的教育。從兩者的關(guān)系來看，教育是由生活決定的，有什么樣的生活就會有什么樣的教育。而從成效上來看，教育只有經(jīng)歷生活的熏陶，才能彰顯實(shí)力而變?yōu)檎嬲饬x上的教育。從根本意義上來講，教育源于生活，生活是教育不斷創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力，不存在脫離生活的教育，沒有生活，教育就喪失了其生存和發(fā)展的價(jià)值，高質(zhì)量的生活能有效提升教育的發(fā)展水平。盡管如此，教育也對生活有一定的指導(dǎo)意義。生活教育對于職業(yè)教育來講，具有十分重要的作用，它能有效促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展和進(jìn)步。而職業(yè)教育從本質(zhì)上來講，它并不是單純地局限于教育人們學(xué)會生存，更為重要的是教育學(xué)生學(xué)會做人，使學(xué)生無論在做人和做事方面都能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，認(rèn)清做人是做好一切事物的根本，這是有效促進(jìn)當(dāng)代職業(yè)教育不斷變革和發(fā)展的最關(guān)鍵問題。
五、職業(yè)教育應(yīng)積極提升學(xué)生們的綜合素質(zhì)
當(dāng)代職業(yè)教育要不斷強(qiáng)化師資力量建設(shè)，提倡聘請勞動(dòng)模范和高端技術(shù)人才來擔(dān)任德育的教導(dǎo)員，以有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，積極強(qiáng)化高檔次職業(yè)院校的黨團(tuán)組織的建設(shè)，大力培養(yǎng)學(xué)生黨員。努力結(jié)合高等職業(yè)院校學(xué)生們的個(gè)人特征，提升學(xué)生適應(yīng)社會的能力，盡可能地培養(yǎng)學(xué)生確立終身學(xué)習(xí)的思想，努力將他們打造成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才。陶行知先生的生活教育理論對我國當(dāng)代職業(yè)教育的創(chuàng)新和發(fā)展具有極其重要的指導(dǎo)性意義。在當(dāng)前發(fā)展職業(yè)教育的過程中，我們要從陶行知先生生活教育理論和實(shí)踐出發(fā)，并有效結(jié)合現(xiàn)階段我國職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，來創(chuàng)新和改革我國當(dāng)代的職業(yè)教育，以有效促進(jìn)我國當(dāng)代職業(yè)教育的全面發(fā)展。
作者：居亞敏
第四篇：陶行知生活教育理論對當(dāng)代教育的啟示
１實(shí)際生活是教育的指南針
教育的真正指南針應(yīng)為實(shí)際生活。也就是說，生活是教育的源泉，因而教育的意義必須到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，教育要想真正扎根于生活，就必須與現(xiàn)實(shí)生活場景發(fā)生關(guān)聯(lián)。教育回歸生活，有利于從根本上改變教育脫離生活的局面，重新找回生活根本；有利于有效推進(jìn)教育的發(fā)展，而且切實(shí)引領(lǐng)生活的進(jìn)步。但實(shí)際生活中，存在不少大眾教育用死讀書、讀死書的傳統(tǒng)的學(xué)校教育來進(jìn)行的情況。文字、書本只是教育工具的一種，此外還有許多工具要運(yùn)用來改造教育。與此同時(shí)，要把運(yùn)用文字、書本的方法改得更得當(dāng)些。為了改變這種教育脫離生活，從而導(dǎo)致教育失去意義的情況，教育應(yīng)以實(shí)際生活為指南針，從實(shí)際出發(fā)，以生活工具為出發(fā)點(diǎn)，充分運(yùn)用所有生活工具。
２堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法
首先依據(jù)陶行知教育名片的《教學(xué)合一》簡要說明“教學(xué)做合一”的理由。一是先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二是先生教的法子必須依據(jù)學(xué)的法子；三是先生須一面教一面學(xué)。可見，先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)相聯(lián)系，先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)相聯(lián)系。這對當(dāng)代教育教學(xué)方法有著一定的借鑒作用。傳統(tǒng)教學(xué)中的講授式學(xué)習(xí)，對學(xué)生硬灌輸書本知識，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而當(dāng)代，應(yīng)摒棄講授式學(xué)習(xí)，參考“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，“做”是教學(xué)的重心，“做”是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)。教師不妨可以根據(jù)學(xué)生的“學(xué)”來教，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生愿意動(dòng)手，長于思考，勤于實(shí)踐的意識和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在主動(dòng)探索與自主學(xué)習(xí)的過程中，進(jìn)行知識的內(nèi)化與重組，從而進(jìn)一步生成新的知識。同時(shí)，教師在與學(xué)生共同探索的過程中，設(shè)身處地地站在學(xué)生的角度去思考，對學(xué)生所需要學(xué)的知識進(jìn)行分析與改造，力求最大限度的使自己講明白，使學(xué)生聽明白，從師生共同成長的“教學(xué)相長”升華到“為教而學(xué)”。由此可以大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生充分地享受學(xué)習(xí)的快樂。
３摒棄“應(yīng)試教育”，實(shí)施
“素質(zhì)教育”陶行知極力反對“殺人的會考”，譏諷“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至于必不教”的狀況。陶行知強(qiáng)調(diào)說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！比欢F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了巔峰的狀況，考試成了當(dāng)今學(xué)校的主題和靈魂。我們應(yīng)繼承生活教育理念的基本宗旨：建設(shè)“合理的人生”、“理想的社會”，為實(shí)現(xiàn)人類解放培養(yǎng)“心、腦、手并用”、真善美合一、具有創(chuàng)造性的“全面發(fā)展”的真人。陶行知先生的這種創(chuàng)造性的“全面教育”理念，不正是凸顯了對人的人文關(guān)懷，把教育從工具理性回歸到人的生活世界，回歸到人的身心潛能素質(zhì)的全面和諧發(fā)展嗎？這對今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有十分重要的啟示意義。首先，推行素質(zhì)教育，不僅僅看學(xué)生的成績，注重學(xué)生全面發(fā)展，重視能力的培養(yǎng)，實(shí)行創(chuàng)造的教育。這里，既可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行物質(zhì)的創(chuàng)造，又可以引導(dǎo)學(xué)生追尋精神上的自由，進(jìn)行精神層面的創(chuàng)造。解放學(xué)生的思想，讓學(xué)生進(jìn)行有意思的活動(dòng)，開展激發(fā)他們的天才。這里，我們又要回到生活中去，在生活中求得創(chuàng)造的教育。其次，由于生活不斷改變，教育不僅要注重為人的遙遠(yuǎn)的未來生活做設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備，而且還要著眼于人的活生生的現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。這決定了素質(zhì)教育的任務(wù)不僅僅是讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)書本中有關(guān)生活世界的既成知識，更要以培育人的主體性生活經(jīng)驗(yàn)與生活能力為目的。第三，教學(xué)生做人，教學(xué)生生活。以健康為出發(fā)點(diǎn)，注重健康，反對殺人的考試，教人讀活書，活讀書，讀書活。
４全面推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會
資源共享的信息時(shí)代，知識經(jīng)濟(jì)的崛起，將導(dǎo)向一個(gè)學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化的學(xué)習(xí)化社會。在學(xué)習(xí)化社會中，要求學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也成為學(xué)習(xí)者自覺貫穿整個(gè)人生、追求在變化的環(huán)境中能夠勝出的強(qiáng)烈內(nèi)驅(qū)行為。與此相應(yīng)，學(xué)習(xí)環(huán)境不僅僅只是學(xué)校，而是滲透到學(xué)習(xí)工作生活中，變成貫穿于整個(gè)人生過程和整個(gè)社會的活動(dòng)。這就要求學(xué)校其一，培養(yǎng)人們終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；其二，向社會成員提供多種多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會和參加文化活動(dòng)的機(jī)會。由此，學(xué)校應(yīng)同社會建立緊密的聯(lián)系，成為開放的社區(qū)文化教育中心，并將學(xué)校生活與社會生活相融合。打開通向社會的大門，使學(xué)校面向社會，面向大眾，建設(shè)成學(xué)習(xí)型社會。生活教育理論可謂是教育血液的重要成分，是人民所需要的教育。陶行知?jiǎng)?chuàng)立生活教育理論是立足于時(shí)代，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，著眼于現(xiàn)代化而提出的現(xiàn)代科學(xué)的生活教育理論，對當(dāng)代教育有借鑒作用。
作者：許慧玲 單位：華南師范大學(xué)
第五篇：陶行知生活教育思想對教學(xué)的運(yùn)用
《課標(biāo)》指出：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，創(chuàng)造性表述的過程，寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。”在小學(xué)語文教學(xué)過程中，對小學(xué)生自身的習(xí)作素養(yǎng)加以提升，是當(dāng)前語文教育工作者必須要重視的一大關(guān)鍵性和緊迫性的教學(xué)問題。
一、我國小學(xué)生的習(xí)作問題分析
1.對于范文過度依賴小學(xué)生很容易通過網(wǎng)絡(luò)以及作文選獲得作文范文，如果教師沒有及時(shí)、準(zhǔn)確地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，就會使得學(xué)生對范文的依賴性越來越強(qiáng)，這樣照搬或者是模仿范文寫出來的文章往往十分空洞、同質(zhì)化現(xiàn)象比較明顯，最為嚴(yán)重的是會使得學(xué)生懶于思考，也就無法真正提升小學(xué)生的習(xí)作素養(yǎng)。2.對于寫作存有恐懼心理很多小學(xué)生尤其是中低年級階段的學(xué)生，自身的思維還處于低級發(fā)展階段，往往是通過較為簡單的方式判斷喜好，教師在語文教學(xué)的過程中要求學(xué)生進(jìn)行寫作，有時(shí)候會使得學(xué)生產(chǎn)生反感的心理，長此以往，學(xué)生碰到寫作的任務(wù)就會出現(xiàn)恐懼心理。3.自身的寫作表達(dá)能力較差很多小學(xué)生課外閱讀量少，對于優(yōu)美的詞匯以及相關(guān)的語句還缺少足夠的積累與理解，只能在范文中找精彩的句子或者是詞匯，教師教授的寫作手法運(yùn)用不夠自如，只會模仿范文的格式，一離開范文，就無從下筆。長期這樣就會使得學(xué)生的表達(dá)能力得不到拓展，寫出來的文章也比較散亂，沒有邏輯。
二、提升小學(xué)生習(xí)作素養(yǎng)的策略分析
1.進(jìn)一步強(qiáng)化小學(xué)生的觀察能力“觀察”要遠(yuǎn)“觀”近“察”，事事留心，時(shí)時(shí)注意，并養(yǎng)成一種習(xí)慣。要想寫好文章必須重視觀察事物，提高觀察能力。就作文而言，材料來源于生活，學(xué)生作文的過程就是對生活再認(rèn)識的過程，通過這樣一種方式使得學(xué)生能夠?qū)ι钪械氖挛锖同F(xiàn)象有自己的看法，而不是要求學(xué)生在進(jìn)行觀察之后，寫流水賬。例如，教師在組織學(xué)生在春天外出踏青的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生足夠的自由時(shí)間，要鼓勵(lì)學(xué)生對大自然中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象加以仔細(xì)觀察，要引導(dǎo)學(xué)生對觀察后的情感進(jìn)行自由的表達(dá)，沒有對錯(cuò)之分，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，以表揚(yáng)為主。等到踏青活動(dòng)結(jié)束之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由討論，最后要求學(xué)生將自己的感想以及感悟和體會等等寫到書面上，形成文章。2.教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生資料應(yīng)用方面的指導(dǎo)書店和網(wǎng)絡(luò)上的寫作素材不計(jì)其數(shù)，對于小學(xué)語文教師來說，在對學(xué)生寫作素養(yǎng)進(jìn)行提升的時(shí)候，與其說要禁止資料使用，不如對其進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，在小學(xué)生應(yīng)用寫作材料的過程中，教師給予及時(shí)引導(dǎo)，不但使得學(xué)生避免產(chǎn)生抵觸情緒，同時(shí)還能夠取得事半功倍的效果。教師要對市面上的寫作材料以及網(wǎng)絡(luò)中存在的寫作素材進(jìn)行調(diào)查，之后進(jìn)行甄選，將其中對學(xué)生寫作真正有幫助的材料在課堂上推薦給學(xué)生，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對這些優(yōu)秀寫作素材中的寫作結(jié)構(gòu)等多方面進(jìn)行分析，找到優(yōu)秀的原因，之后再基于此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新和寫作。另外，還應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀寫作范文及材料中的寫作模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過觸發(fā)學(xué)生感悟，引導(dǎo)學(xué)生寫出不一樣的文章。要通過多種方式使得學(xué)生能夠真正養(yǎng)成良好的寫作材料使用習(xí)慣，繼而能夠?yàn)閷W(xué)生習(xí)作素養(yǎng)的提升以及習(xí)作能力的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。3.激發(fā)學(xué)生的寫作欲望，提升學(xué)生寫作興趣不管是作文寫作還是其他知識的學(xué)習(xí)，興趣是第一位的，尤其是對于小學(xué)生而言，因?yàn)槠渥陨淼纳砗托睦硖匦?，使得興趣在小學(xué)生習(xí)作素養(yǎng)培養(yǎng)以及能力提升方面更加重要。教師在進(jìn)行作文教學(xué)的時(shí)候，要借助一切力量來端正學(xué)生對于作文寫作的態(tài)度，激發(fā)學(xué)生對于寫作練習(xí)的興趣和寫作的欲望，使得“要我寫”變成“我要寫”。比如說，教師可以在班級中開展小記者活動(dòng)，要求每個(gè)小組都對學(xué)校中發(fā)生的事情以及現(xiàn)象進(jìn)行仔細(xì)觀察，在每次上課之前，都要鼓勵(lì)和要求學(xué)生進(jìn)行短暫的專題匯報(bào)。通過這樣的一種口頭練習(xí)和書面練習(xí)的方式，使得學(xué)生想寫，也樂于去寫，對其中寫得比較優(yōu)秀的文章，教師還應(yīng)當(dāng)在班級中進(jìn)行展示，同時(shí)邀請其他學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評，另外還可以編一本手抄報(bào)。通過多種多樣的方式，能夠使得學(xué)生寫作的自信心得到樹立，學(xué)生自身的寫作主動(dòng)性以及寫作的積極性得到有效的提升，學(xué)生能夠從這樣的活動(dòng)中掌握寫作的技巧，同時(shí)還能夠真正體會到寫作的快樂，這對于學(xué)生寫作素養(yǎng)的提升無疑是很有幫助的。4.記錄生活點(diǎn)滴，打開作文源泉作文是從生活中來的，作文的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)與生活結(jié)合，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，要求學(xué)生對生活進(jìn)行觀察，只有這樣才會使得學(xué)生自身的作文豐富和飽滿，才不至于在寫作的時(shí)候提筆不知道要說什么，絞盡腦汁想一些比較空洞的話。教學(xué)只有和生活結(jié)合，才會使得學(xué)生有寫作的源泉，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對周圍生活和世界進(jìn)行仔細(xì)的觀察，爭做生活的有心人，哪怕作文中沒有華麗的辭藻，只要是對生活的感悟，教師都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行鼓勵(lì)和表揚(yáng)。只有不圖華麗形式的文章才是學(xué)生對于生活的真實(shí)感觸和體會，學(xué)生應(yīng)該明白什么才是寫作，寫作其實(shí)是最應(yīng)該接地氣的。
三、結(jié)語
綜上所述，我們可以從教學(xué)理念、教學(xué)方式以及方法等方面入手，完善小學(xué)作文教學(xué)模式，繼而提升學(xué)生的習(xí)作素養(yǎng)。
單位：州市吳江區(qū)北門小學(xué)
第六篇：陶行知生活思想對素質(zhì)教育的啟示
【摘要】陶行知先生作為近代著名的教育家,他所提出的生活教育理論對我國進(jìn)行教育改革、破除傳統(tǒng)教育的弊端、更新教育觀念有重要的影響。素質(zhì)教育是與應(yīng)試教育相對的一種教育,它旨在提高我們的國民素質(zhì),培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人,陶行知先生提出的“生活教育”理論,它的核心是“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”,這些思想符合了素質(zhì)教育的要求,對我國實(shí)施素質(zhì)教育產(chǎn)生了重大影響和深遠(yuǎn)的意義。
【關(guān)鍵詞】生活教育；素質(zhì)教育；啟示
一、借助陶行知先生“生活即教育"的思想，著眼于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展，幫助學(xué)生養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣
（一）結(jié)合時(shí)代前進(jìn)的步伐，開展有利于學(xué)生發(fā)展的教育
生活即教育就是指我們的生活需要教育，教育也必須與生活相結(jié)合，同時(shí)隨著生活條件的不斷改善和生活水平的持續(xù)提高，我們生活中就需要相對應(yīng)的教育，這就是我們所提出的有什么樣的生活就有什么樣的教育。古往今來，我們的教育是不斷在發(fā)展和向前推進(jìn)的。有了面包，我們就產(chǎn)生了面包教育，有了知識的產(chǎn)生，隨之我們就有了對于知識的教育。教育就是在這一切的物質(zhì)和精神的不斷發(fā)展中來前進(jìn)和完善的。而我們的教育也不是獨(dú)立的，它必須回到生活中來，與我們的生活實(shí)際相結(jié)合，這樣的教育才是完整的，才是能夠運(yùn)用到生產(chǎn)力發(fā)展和國家進(jìn)步之上的。這一切歸結(jié)起來就是在時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，我們的教育必須緊跟其后，必須推動(dòng)教育與我們的時(shí)代一同進(jìn)步，讓我們做到在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。
（二）突破狹隘的學(xué)習(xí)時(shí)間觀念，樹立終生學(xué)習(xí)的意識
今天我們提倡的素質(zhì)教育，就是要讓我們的學(xué)生樹立終生學(xué)習(xí)的意識。保持終生學(xué)習(xí)，養(yǎng)成持續(xù)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，這對于我們每個(gè)人的生存發(fā)展、精神世界的提高都有深遠(yuǎn)的影響。目前我們的教育還停留在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育層面，想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變還有一段很長的路要走，素質(zhì)教育的提出就是讓我們從娃娃抓起，改變傳統(tǒng)的教育方式，突破傳統(tǒng)的教學(xué)區(qū)域，讓我們的學(xué)生在課堂之上學(xué)得靈活、學(xué)得開心。同時(shí)我們的學(xué)生能夠在課堂之下、學(xué)校之外，還能夠保持這樣的學(xué)習(xí)興趣，有這樣的學(xué)習(xí)能力。
二、借助陶行知先生“社會即學(xué)?！钡乃枷?，拓寬教學(xué)領(lǐng)域，樹立正確的教育觀
（一）解除教育區(qū)域限制，使教育從學(xué)校這堵圍墻下解放出來，真正實(shí)行全民教育
社會即學(xué)校是陶行知先生的生活教育思想的又一重要組成部分。這與我們的素質(zhì)教育是一致的，就是要拆除學(xué)校這堵圍墻，讓我們學(xué)生擺脫傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，開始把學(xué)習(xí)與社會實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)有所用。傳統(tǒng)的教育認(rèn)為，我們的教育只能在學(xué)校區(qū)域開展，離開了學(xué)校就不是真正的教育，這樣的教育讓我們的學(xué)生成為了一群“書呆子”，這樣的學(xué)生會與整個(gè)社會脫節(jié)。書本上的是知識，我們必須掌握，同時(shí)書本外的知識也是知識，我們自己也必須去涉足，我們要做到把學(xué)校內(nèi)的課程和學(xué)校外的課程都能夠掌握。陶行知先生的“社會即學(xué)校”和素質(zhì)教育都提倡，我們的教育改革就是要為我們的學(xué)生“減負(fù)”，讓我們的學(xué)生在社會中來學(xué)到學(xué)校里所學(xué)不到得東西，讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，以及人自身發(fā)展的需要。同時(shí)，我們的素質(zhì)教育不是針對少數(shù)人的，我們的教育是全民教育，絕不讓任何一個(gè)公民掉隊(duì)。
(二)學(xué)校、家庭、社區(qū)形成教育合力，共同促進(jìn)學(xué)生成長
社會即學(xué)校就是要建立起學(xué)校、家庭、社會這樣的立體育人模式，這樣多方面培養(yǎng)出來的學(xué)生才是一個(gè)既有知識，又有社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面人才。孩陶行知先生的“社會即學(xué)?！焙退刭|(zhì)教育都認(rèn)為我們的教育應(yīng)該是學(xué)校、家庭、社會這樣的幾個(gè)層面的結(jié)合，每個(gè)層面都要發(fā)揮相應(yīng)的作用，學(xué)校和家庭之間應(yīng)該時(shí)刻保持密切的聯(lián)系，時(shí)刻關(guān)注我們的學(xué)生發(fā)生的微妙變化，要正確引導(dǎo)我們的學(xué)生該做什么，不該做什么。我們相信學(xué)校、家庭、社會所形成的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校單方面的努力，這樣也會更好促進(jìn)學(xué)生的成長。
三、借助陶行知先生“教學(xué)做合一”的思想，更新教師教育觀念，深化教育改革
（一）促成傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展
素質(zhì)教育觀是與應(yīng)試教育相對的一種教育觀，簡單來說就是人的全面素質(zhì)教育觀。實(shí)施素質(zhì)教育就是要實(shí)現(xiàn)我們的學(xué)生德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)陶行知“教學(xué)做合一”生活教育思想的教學(xué)論。陶行知先生“教學(xué)做合一”的思想，就是一種全面教育的觀念，就是要打破傳統(tǒng)的舊教育，就是要一改傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，改變?nèi)藗儗τ谧x書才是人生唯一出路的觀念。陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想就是要改變“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育。生活處處是學(xué)問。素質(zhì)教育也正是如此，素質(zhì)教育就是學(xué)校要從單純的知識傳授到開展對學(xué)生全面的培養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識
陶行知先生的思想重點(diǎn)就集中在“做”之上，這就是啟示我們的教育要著重培養(yǎng)我們的學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。百聞不如一見，百見不如一做，這就是陶行知先生“教學(xué)做合一”的最好詮釋，他認(rèn)為我們的教育離不開實(shí)踐，就是離不開以做為中心。我們的老師在做好“教”的同時(shí)，一定要重視我們的學(xué)生主體性地位，正所謂“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”，我們的學(xué)生從課本上得到的東西是停留在表面的，如果他們能有機(jī)會在實(shí)踐中來親自嘗試，那我們堅(jiān)信通過書本學(xué)到的知識在他們的腦中會形成更加深刻的印象。陶行知先生一直強(qiáng)調(diào)的是手腦并用，他認(rèn)為只有把教育與我們的社會生產(chǎn)和社會實(shí)踐聯(lián)系起來，這樣的教育才是完整的。教育作為未來的一項(xiàng)事業(yè)，我們的教師必須肩負(fù)起歷史賦予的重任，不斷探索和創(chuàng)新出新的理論和知識，把我們的教育事業(yè)不斷向前推進(jìn)。
