2.孔子愀然而嘆
原文：孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變?nèi)菰唬骸吧跻?，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請(qǐng)問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道?！笨驮唬骸拔崧勚膳c往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏[suí]，孔子不顧，待水波定，不聞拏[ná]音而后敢乘。子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏[ná]逆立，而夫子曲要磬[qìng]折，言拜而應(yīng)，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！”孔子伏軾[shì]而嘆，曰：“甚矣，由之難化也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”
白話：孔子慚愧的嘆息，再次起身行禮，說：“我兩次被驅(qū)逐出魯國，在衛(wèi)國遭到銷毀行跡的侮辱，在宋國講學(xué)的大樹被砍伐，在陳蔡兩國被圍困。我不知道錯(cuò)在哪里，遭受這四次羞辱，為什么呢？”漁夫悲憫的變了臉色說：“太過了，你太難覺悟??！人有害怕影子厭惡行跡而奔跑的，抬腿越多行跡就越多，奔跑越快而影子卻不離身，自認(rèn)為速度太慢，快速奔跑不停，直到力竭而死，不知道身處在陰影就沒有了影子。處于安靜就能停止行跡，愚蠢至極啊！你研究仁義的道理，省察相同和差異的區(qū)別，觀察動(dòng)靜的變化，把握適度的分寸，理清好惡的情感，調(diào)和喜怒的節(jié)制，卻又不能避免。謹(jǐn)慎修身養(yǎng)性，慎重恪守本真，回歸萬物和人的本然，這就沒有負(fù)累了?，F(xiàn)在不修身而外求與人，這不是內(nèi)外顛倒嗎！”
孔子自感慚愧，說：“請(qǐng)問什么是本真？”漁夫說：“本真，就是專心誠意到了極致，不專心不誠意，不能感動(dòng)人。所以勉強(qiáng)哭泣的人，雖然悲泣卻不哀傷；勉強(qiáng)憤怒的人，雖然嚴(yán)肅卻不威儀；勉強(qiáng)親善的人，雖然微笑卻不和諧。真正的悲傷沒有聲音卻哀傷，真正的憤怒未發(fā)作卻威嚴(yán)，真正親善沒有微笑卻和諧，真心實(shí)意在內(nèi)的人，神情流露在外，所以要重視真心實(shí)意。將他用在人情倫理，侍奉雙親就是慈孝，輔助國君就是忠貞，飲酒時(shí)歡樂，守喪時(shí)悲哀。忠貞以立功為主，飲酒以歡樂為主，守喪以悲哀為主，侍奉雙親以適宜為主。立功成就的完美，不拘于任何事跡；侍奉雙親在于適宜，不在于什么方式；飲酒在于快樂，不在選用什么酒具；守喪在于悲哀，不計(jì)較什么禮儀。禮儀，這是世俗中形成的；真心實(shí)意，是承受天地造化，自然而然不可改變。所以圣人效法天地自然，珍惜本真，不拘泥在世俗。愚笨的人剛好相反。不能效法天地自然，憂患世俗人事，不懂得珍惜本真，庸庸碌碌中受限在世俗，不知道滿足?？上О?！你早已沉迷在人世的虛偽，而晚于聽聞大道啊！”
孔子又起身再拜，說：“今天我能遇到您，真是天賜的幸運(yùn)。先生沒有嫌棄反而把我看作弟子親自教誨，請(qǐng)問先生住在何處，希望可以受業(yè)門下，最終學(xué)習(xí)大道。”漁夫說：“我聽說，可以同行的人，同他可研習(xí)玄妙的大道；不能同行的人，無法言說大道，謹(jǐn)慎對(duì)待，才能沒有過失。你繼續(xù)努力吧，我離你先走了，我離你先走了！”于是撐船離去，沿著蘆葦之間劃船遠(yuǎn)去。
顏淵駕車返回，子路拉著車?yán)K，孔子沒有回頭，等到水波平靜，聽不到船槳聲才上車乘坐。子路站在車旁問：“我在先生門下很久了。未曾看到先生遇到人這般尊敬。萬乘的君主，千乘的諸侯，見到先生都是平起平坐，先生還有傲慢的神色。現(xiàn)在漁夫拿著船篙對(duì)面站著，先生彎腰行禮，漁夫講完話再拜再謝，這太過分了吧！弟子們都感到先生怪異，漁夫怎么能受此待遇呢！”孔子扶著車上橫木嘆息的說：“子路你真實(shí)難教化?。∧愠聊缭俣Y儀中有些時(shí)間了，可粗俗鄙陋的心到現(xiàn)在還沒有去除。來，我告訴你：遇到長者不禮敬，這是失禮；見到賢人不尊重，這是不仁。他如果不是至人，就不會(huì)謙下對(duì)人。謙下待人不精誠，就不會(huì)得到本真，所以會(huì)常常傷害自身，可惜??！不懂用仁對(duì)待他人，禍害很大，而子路你就擅長如此。何況大道，萬物產(chǎn)生的根源。萬物失去大道就是死，得大道得就是生。做事違逆大道就失敗，隨順大道就成功。所以大道所在之處，圣人必然尊貴它。今天漁夫?qū)τ诖蟮溃梢哉f有道，我怎么敢不敬重呢！”
體會(huì)：孔子入世中的遭遇本章又提及，也是偏離大道的原因，而漁夫的引導(dǎo)，保持本真，本真是由內(nèi)而外的真誠專一，精誠所至金石為開。專一是人最大潛力的激發(fā)，也是尋求天性的方式方法，用在大道也是“幾近精微而近于道”。
文中有近于儒家大學(xué)、中庸的內(nèi)容。“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄吨杏埂贰疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。
文中孔子多次行禮，求學(xué)拜師行禮是禮數(shù)，禮之用和為貴，這是儒家的精神體現(xiàn)。
論語中“七十從心所欲不逾矩”，孔子有其仁者之心，仁者之意，從心所欲中能夠一以貫之，也是本片中保持內(nèi)外精誠至知。
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